أن أزواجه كلهن خالصات له فلا يبقى لتخصيص الواهبة فائدة . وقوله
قَدْ عَلِمْنا ما فَرَضْنا عَلَيْهِمْ
جملة اعتراضية معناها أن اللّه قد علم ما يجب على المؤمنين في حق الأزواج وفي الإماء على أي حدّ وصفة ينبغي أن يكون . ثم بين غاية الإحلال بقوله
لِكَيْلا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ
أي لئلا يكون عليك ضيق في دينك ولا في دنياك حيث أحللنا لك أصناف المنكوحات
وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً
للذي وقع في الحرج
رَحِيماً
بالتوسعة والتيسير على عباده .
ثم بيّن أنه أحل له وجوه المعاشرة بهن من غير إيجاب قسم بينهنّ ، لأنه صلى اللّه عليه وسلم بالنسبة إلى أمته كالسيد المطاع فزوجاته كالمملوكات فلا قسم لهن . والإرجاء التأخير ، والإيواء الضم وهما خبران في معنى الأمر .
وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ
يعني إذا طلبت من كنت تركتها
فَلا جُناحَ عَلَيْكَ
في شيء من ذلك وهذه قسمة جامعة للغرض لأنه إما أن يطلق وإما أن يمسك ، وإذا أمسك ضاجع أو ترك ، وإذا ضاجع قسم أو لم يقسم ، وإذا طلق أو عزل فإما أن يترك المعزولة أو يبتغيها .
يروى أنه أرجأ منهن سودة وجويرية وصفية وميمونة وأم حبيبة وكان يقسم لهنّ ما شاء كما شاء ،
وكانت ممن آوى إليه عائشة وحفصة وأم سلمة وزينب .
وروي أنه كان يسوّي مع ما خير فيه إلّا سودة فإنها وهبت ليلتها لعائشة وقالت : لا تطلقني حتى أحشر في زمرة نسائك .
وقيل : أراد تترك تزوّج من شئت من نساء أمتك وتتزوّج من شئت . وعن الحسن : وكان النبي صلى اللّه عليه وسلم إذا خطب امرأة لم يكن لأحد أن يخطبها حتى يدعها . ومن قال : إن القسم كان واجبا مع أنه ضعيف بالنسبة إلى مفهوم الآية قال :
المراد تؤخرهن إن شئت إذ لا يجب القسم في الأول ، وللزوج أن لا ينام عند أحد منهن
وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلا جُناحَ عَلَيْكَ
في ذلك فابدأ بمن شئت وتمم الدور والأول أقوى . ثم قال
ذلِكَ
التفويض إلى مشيئتك
أَدْنى
إلى قرّة عيونهن وقلة حزنهن وإلى رضاهنّ جميعا لأنه إذا لم يجب عليه القسم . ثم إنه يقسم بينهن حملهن ذلك على تلطفه وتخلصه . وفي قوله
وَاللَّهُ يَعْلَمُ ما فِي قُلُوبِكُمْ
وعيد لمن يرض منهن بما دبر اللّه له
وَكانَ اللَّهُ عَلِيماً
بذات الصدور
حَلِيماً
مع ذلك لا يعاجل بالعقوبة فتحا لباب التوبة . وقوله
كُلُّهُنَّ
بالرفع تأكيد لنون يرضين ، وقرئ بالنصب تأكيدا لضمير المفعول في
آتَيْتَهُنَّ
ثم إنه سبحانه شكر لأزواج رسول اللّه اختيارهن اللّه ورسوله فأنزل
لا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ
قال أكثر المفسرين : أي من بعد التسع المذكورة ، فالتسع نصاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم من الأزواج كما أن الأربع نصاب أمته منهن . وإنه تعالى زاد في إكرامهن بقوله
وَلا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ
أي ولا يحل لك أن تستبدل بهؤلاء التسع أزواجا أخر بكلهن أو بعضهن ، وأكد النفي