أن يرجع عن وصيته التي أوصى بها أهله ؛ فمات مسلما ، فلذلك غفر له .
[ 493 ] فإن قيل : في قوله تعالى :
وَخَرُّوا لَهُ سُجَّداً
[ يوسف : 100 ] كيف جاز لهم أن يسجدوا لغير اللّه تعالى ؟
قلنا : لعله كان السجود عندهم تحية وتكرمة كالقيام والمصافحة عندنا . وقيل :
كان انحناء كالركوع ولم يكن بوضع الجبهة على الأرض ، إلا أن قوله تعالى :
وَخَرُّوا
يأبى ذلك ، لأن الخرور عبارة عن السقوط ، ولا يرد عليه قوله تعالى :
وَخَرَّ راكِعاً
[ ص : 24 ] لأنهم قالوا أراد به ساجدا فعبر عن السجود بالركوع كما عبر عن الصلاة في قوله تعالى :
وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ
[ البقرة : 43 ] أي صلوا مع المصلين .
وقيل له : أي لأجله ، فاللام للسببية لا لتعدية السجود إلى يوسف عليه السلام ، فالمعنى وخروا لأجل يوسف سجدا للّه تعالى شكرا على جمع شملهم به . وقيل :
الضمير في له يعود إلى اللّه تعالى ، وهذا الوجه يدفعه قوله تعالى :
يا أَبَتِ هذا تَأْوِيلُ رُءْيايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَها رَبِّي حَقًّا
[ يوسف : 100 ] .
[ 494 ] فإن قيل : كيف ذكر يوسف عليه السلام نعمة اللّه تعالى عليه في إخراجه من السجن فقال :
وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ
[ يوسف : 100 ] ولم يذكر نعمته عليه في إخراجه من الجب وهو أعظم نعمة ؛ لأن وقوعه في الجب كان أعظم خطرا ؟
قلنا : إنما ذكر هذه النعمة دون تلك النعمة لوجوه :
أحدهما : أن محنة السجن ومصيبته كانت أعظم لطول مدتها ، فإنه لبث فيه بضع سنين وما لبث في الجب إلا مدة يسيرة .
الثاني : أنه إنما لم يذكر الجب كيلا يكون في ذكره توبيخ وتقريع لإخوته عند قوله لهم :
لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ
[ يوسف : 92 ] .
الثالث : أن خروجه من السجن كان مقدمة لملكه وعزه فلذلك ذكره ، وخروجه من الجب كان مقدمة الذل والرق والأسر فلذلك لم يذكره .
الرابع : أن مصيبة السجن كانت أعظم عنده لمصاحبة الأوباش والأراذل وأعداء الدين ، بخلاف مصيبة الجب فإنه كان مؤنسه فيه جبريل وغيره من الملائكة عليهم السلام .
[ 495 ] فإن قيل : كيف قال يوسف :
تَوَفَّنِي مُسْلِماً
[ يوسف : 101 ] وهو يعلم أنّ كلّ نبي لا يموت إلّا مسلما ؟
قلنا : يجوز أن يكون دعا بذلك في حالة غلبة الخوف عليه غلبة أذهلته عن ذلك العلم في تلك الساعة .