* إِنَّ قارُونَ كانَ مِنْ قَوْمِ مُوسى فَبَغى عَلَيْهِمْ وَآتَيْناهُ مِنَ الْكُنُوزِ ما إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ إِذْ قالَ لَهُ قَوْمُهُ لا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ ( 76 ) وَابْتَغِ فِيما آتاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيا وَأَحْسِنْ كَما أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلا تَبْغِ الْفَسادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ
( 77 )
قوله تعالى :
إِنَّ قارُونَ كانَ مِنْ قَوْمِ مُوسى
قارون اسم أعجمي مثل هارون ولم ينصرف للعجمة والتعريف .
قال الزجاج « 1 » : ولو كان فاعولا من العربية ، من قرنت الشيء لا يصرف « 2 » .
واختلفوا في قرابته من موسى ؛ فقال ابن عباس وقتادة ومقاتل « 3 » وأكثر المفسرين : كان ابن عم موسى « 4 » ، وهو قارون بن يصهر بن قاهث « 5 » ، وموسى بن عمران بن قاهث « 6 » . وقد ذكرنا نسبه في البقرة .
هامش
( 1 ) معاني الزجاج ( 4 / 153 ) .
( 2 ) يريد أنه مع أن صيغة فاعول موجودة في اللغة العربية مثل : جاسوس وقاعود وقانون ، وقارون فاعول من قرنت ولكنه لا ينصرف لأنه علم أعجمي .
( 3 ) تفسير مقاتل ( 2 / 505 ) .
( 4 ) أخرجه الطبري ( 20 / 105 - 106 ) ، وابن أبي حاتم ( 9 / 3005 ) . وذكره السيوطي في الدر ( 6 / 436 - 437 ) وعزاه لا بن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن عباس . ومن عدة طرق أخرى .
( 5 ) في تفسير مقاتل : أصهر بن قوهث .
( 6 ) في تفسير مقاتل : قوهث .