وجهه « 1 »
ما لا يَضُرُّهُ
إن لم يعبده ،
وَما لا يَنْفَعُهُ
إن عبده ، وهي الأصنام ،
ذلِكَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِيدُ
عن سنن الرشاد .
يَدْعُوا لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ
قال السدي : المعنى : يدعو لمن ضره في الآخرة بعبادته أقرب من نفعه « 2 » .
قال المفسرون : هو الصنم لا [ نفع ] « 3 » عنده أصلا ، وإنما جاء هذا على لغة العرب ، وهم يقولون في الشيء الذي لا يكون : هذا بعيد « 4 » . ومنه قولهم فيما حكاه الله تعالى عنهم :
أَ إِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً ذلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ
[ ق : 3 ] ، فلهذا قال :
أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ ،
وهذا اختيار الزجاج « 5 » .
وقال صاحب الكشاف « 6 » : إن قلت : الضرر والنفع منفيان عن الأصنام مثبتان لها في الآيتين ، وهذا تناقض ؟
قلت : إذا حصل المعنى ذهب هذا الوهم ، وذلك أن الله تعالى سفه الكافر بأنه يعبد جمادا لا يملك ضرا ولا نفعا ، وهو يعتقد فيه بجهله وضلاله أنه يستنفع به حين يستشفع به . ثم قال : يوم القيامة يقول هذا الكافر بدعاء وصراخ ، حين يرى استضراره بالأصنام ودخوله النار بعبادتها ، ولا يرى أثر الشفاعة التي ادعاها :
لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ لَبِئْسَ الْمَوْلى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ
أو كرر يدعو ، كأنه قال :
هامش
( 1 ) في ب : أخر قوله :مِنْ دُونِ اللَّهِإلى هنا .
( 2 ) أخرجه ابن أبي حاتم ( 8 / 2477 ) . وذكره السيوطي في الدر ( 6 / 15 ) وعزاه لابن أبي حاتم .
( 3 ) في الأصل : ينفع . والتصويب من ب .
( 4 ) ذكره الواحدي في الوسيط ( 3 / 261 ) ، وابن الجوزي في زاد المسير ( 5 / 412 ) .
( 5 ) معاني الزجاج : ( 3 / 415 ) .
( 6 ) الكشاف ( 3 / 148 ) .