وقيل : كونه رحمة للفجّار من حيث إن عقوبتهم أخّرت بسببه .
[ سورة الأنبياء ( 21 ) : الآيات 108 إلى 112 ]
قُلْ إِنَّما يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ( 108 ) فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ آذَنْتُكُمْ عَلى سَواءٍ وَإِنْ أَدْرِي أَ قَرِيبٌ أَمْ بَعِيدٌ ما تُوعَدُونَ ( 109 ) إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ مِنَ الْقَوْلِ وَيَعْلَمُ ما تَكْتُمُونَ ( 110 ) وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ ( 111 ) قالَ رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّ وَرَبُّنَا الرَّحْمنُ الْمُسْتَعانُ عَلى ما تَصِفُونَ ( 112 )
قوله تعالى :
قُلْ إِنَّما يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ
قال ابن عباس : مخلصون له العبادة « 1 » . وهذا استفهام في معنى الأمر ؛ كقوله :
فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ
[ المائدة : 91 ] ، أي : أسلموا وانتهوا .
فَإِنْ تَوَلَّوْا
عن الإسلام
فَقُلْ آذَنْتُكُمْ عَلى سَواءٍ
أي : أعلمتكم بالحرب إعلاما نستوي فيه نحن وأنتم . وهذا من الكلام البديع المختصر ، ومثله :
فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلى سَواءٍ
[ الأنفال : 58 ] .
فعلى هذا الجار والمجرور في موضع الحال من الفريقين الفاعلين والمفعولين جميعا في النظيرين .
وقال الزجاج « 2 » : المعنى : آذنتكم بما يوحى إليّ لتستووا في الإيمان به .
وَإِنْ أَدْرِي أَ قَرِيبٌ
سكّن الياء جمهور القرّاء . وقرأت على شيخنا أبي البقاء
هامش
( 1 ) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير ( 5 / 399 ) .
( 2 ) معاني الزجاج ( 3 / 408 ) .