موسى عن رب العالمين ، فأجابه بقوله :
رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُمَا
[ الشعراء : 24 ] ، فلم يعرّج موسى على هذا الإيهام فقال :
رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ
[ الشعراء : 26 ] ، فأجاب اللعين في السّفه حين تغلصم بالحق وشرق به فقال :
إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ
[ الشعراء : 27 ] .
وقيل : المعنى : فما بال القرون الأولى لا تبعث .
قالَ عِلْمُها
أي : علم القرون الأولى المؤمن منهم والكافر ، والشقي والسعيد ، وما كان منهم من قول أو عمل
عِنْدَ رَبِّي فِي كِتابٍ لا يَضِلُّ رَبِّي
لا يخطئ
وَلا يَنْسى
ما كان من أمرهم .
تقول : ضللت الشّيء ؛ إذا أخطأته « 1 » .
وقيل : اشتقاق الضلال من الغيبوبة ، ومنه : ضلّ الماء في اللّبن . فالمعنى : لا يغيب عن شيء ، ولا يغيب عنه شيء .
ويلوح لي في قول موسى لفرعون :
لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسى
أنه قصد [ شين ] « 2 » فرعون وعيبه بإثباته له تلويحا ، ما نفاه عن الرّبّ عز وجل من الضلال والنسيان تصريحا ، ولم يصرح له بذلك عملا بقوله :
فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَيِّناً .
وقوله « 3 » : " علمها " : مبتدأ ، خبره : " في كتاب " ، وقوله : " عند ربي " معمول الخبر « 4 » ، التقدير : علمها ثابت في كتاب عند ربي .
هامش
( 1 ) انظر : اللسان ( مادة : ضلل ) .
( 2 ) في الأصل : شيئين . والتصويب من ب .
( 3 ) في الأصل زيادة قوله : " علمها عند ربي في كتاب " . وهو وهم من الناسخ .
( 4 ) انظر : التبيان ( 2 / 122 ) ، والدر المصون ( 5 / 26 ) .