يوجده ابتداء
ثُمَّ يُعِيدُهُ
تلاشية ،
قُلْ
لهم يا محمد إذا بهتوا وانسدّت عليهم مسالك المبادرة إلى المكابرة :
اللَّهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ
يوم القيامة
فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ .
قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ مَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ
أي : يدل عليه ويوضح طريق الوصول إليه ،
قُلِ اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ
يقال : هدى للحق وهدى إليه ،
أَ فَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ
وهو اللّه الذي هدى الخلق إلى الحق وأوضحه لهم على ألسنة الرسل ، وجعل لهم برهانا فاصلا وسببا موصلا مميزا بين الحق والباطل يسمى العقل ، فهذا اللّه الذي هدى الخلق إلى الحق
أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ
فيما أمر ونهى وشرّع .
أَمَّنْ لا يَهِدِّي
وهو الصنم
إِلَّا أَنْ يُهْدى
قرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو وورش عن نافع : « [ أمّن ] « 1 » لا يهدّي » بفتح الياء والهاء وتشديد الدال « 2 » .
وروي عن أبي عمرو اختلاس فتحة الهاء « 3 » ، وبالوجهين قرأت على أشياخي له .
وقرأ قالون عن نافع بفتح الياء وسكون الهاء وتشديد الدال ، وروي عنه اختلاس فتحة الهاء كأبي عمرو « 4 » .
وقرأ حفص عن عاصم بفتح الياء وكسر الهاء وتشديد الدال ، ومثله أبو بكر
هامش
( 1 ) في الأصل : أم .
( 2 ) الحجة للفارسي ( 2 / 364 ) ، والحجة لابن زنجلة ( ص : 331 ) ، والكشف ( 1 / 518 ) ، والنشر ( 2 / 283 ) ، وإتحاف فضلاء البشر ( ص : 249 ) ، والسبعة في القراءات ( ص : 326 ) .
( 3 ) انظر : المصادر السابقة .
( 4 ) مثل السابق .