قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ [ تَحاوُرَكُما إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ ]
« 1 » : فصرح تعظيما وتفخيما وتيمنا .
ويحتمل أن يقال : أراد بالأول الشمس قياسا على القمرين ؛ ولهذا ذكّر في قوله :
وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ
أي جمع القمران : فإن التثنية أخت العطف وهذه دقيقة « 2 » .
* قوله تعالى :
أَوْلى لَكَ فَأَوْلى . ثُمَّ أَوْلى لَكَ فَأَوْلى
« 3 » : أعادها مرتين و
أَوْلى
أعادها أربع مرات .
فإن قوله :
أَوْلى
تمام في الذم بدليل قوله :
فَأَوْلى لَهُمْ
: فإن جمهور المفسرين ذهبوا إلى أنه للتهديد وإنما كررها في السورة لأن المعنى أولى لك الموت . فأولى لك العذاب في القبر ، ثم أولى لك أهوال القيامة ، فأولى لك عذاب النار نعوذ باللّه [ منها ] « 4 » .
[ 76 ] سورة الإنسان
* قوله تعالى :
وَيُطافُ عَلَيْهِمْ
« 5 » ، وبعده :
وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ
« 6 » .
إنما ذكر الأول بلفظ المجهول لأن المقصود ما يطاف به لا الطائفون . ولهذا قال :
بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ
ثم ذكر الطائفين فقال :
وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ
.
* قوله تعالى :
مِزاجُها كافُوراً
« 7 » ، وبعده :
مِزاجُها زَنْجَبِيلًا
« 8 » ؛ لأن الثانية غير الأولى . وقيل : « كافور » اسم علم لذلك الماء ، واسم الثاني « زنجبيل » [ وقيل ] « 9 » :
اسمها « سلسبيلا » « 10 » .
هامش
( 1 ) الآية الأولى من سورة المجادلة .
( 2 ) في الأصلية : [ هذا ] ، وقد أثبتنا ما في البصائر 1 / 491 .
( 3 ) سورة القيامة الآيتان : 34 ، 35 .
( 4 ) ز . في البصائر 1 / 492 .
( 5 ) سورة الإنسانوَيُطافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوابٍ كانَتْ قَوارِيرَاالآية : 15 .
( 6 ) سورة الإنسانوَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ إِذا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤاً مَنْثُوراًالآية : 19
( 7 ) سورة الإنسانإِنَّ الْأَبْرارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كانَ مِزاجُها كافُوراًالآية : 5 .
( 8 ) سورة الإنسانوَيُسْقَوْنَ فِيها كَأْساً كانَ مِزاجُها زَنْجَبِيلًا . عَيْناً فِيها تُسَمَّى سَلْسَبِيلًاالآيتان : 17 ، 18 .
( 9 ) ز . في البصائر 1 / 494 .
( 10 ) قال ابن الأعرابي : لم أسمع السلسبيل إلا في القرآن . فعلى هذا لا يعرف له اشتقاق . وقال الأكثرون :
يقال : شراب سلسل وسلسال وسلسبيل . أي عذب سهل المساغ . وإنما زيدت الباء في التركيب للدلالة على بلوغ الغاية في السلاسة . والمعنى الذي ذكره أئمة اللغة في السلسبيل ذكروه في صفات الماء السلسال مع اختصاص الأول بغاية السلاسة : قال الجوهري : تسلسل الماء في الحلق جرى . وسلسلته : صببته .
وماء سلسل وسلسال سهل الدخول في الحلق لعذوبته [ تاج اللغة وصحاح العربية 5 / 1731 ، 1732 ] .
وقال ابن سيدة في المخصص : [ ماء سلسال أي ماء جار . وتقدم أنه السهل في الحلق 9 / 147 ] .
وقال الفيروزآبادي في القاموس المحيط : [ السلسبيل : اللين الذي لا خشونة فيه . والخمر ، وعين في الجنة ] وهذه هفوة للفيروزآبادى في ذكره للخمر ، ولعله كان يقصد خمر الجنة ، أما خمر الدنيا فهي خبيثة الطعم والأثر .