10
باسِقاتٍ
: طوال « 1 » .
نَضِيدٌ
: منضود متراكب « 2 » .
11
كَذلِكَ الْخُرُوجُ
: أي : من القبور « 3 » ، أو من بطون الأمّهات « 4 » .
15
أَ فَعَيِينا
: عجزنا عن إهلاك الخلق الأول ، ألف تقرير « 5 » ، لأنّهم اعترفوا بأنه الخالق وأنكروا البعث .
عييّ بالأمر : لم يعرف وجهه ، وأعيى : تعب « 6 » .
16
حَبْلِ الْوَرِيدِ
: حبل العاتق « 7 » ، وهو الوتين ينشأ من القلب فينبثّ في البدن .
17
الْمُتَلَقِّيانِ
: ملكان يتلقيان عمل العبد وهما الكاتبان .
قَعِيدٌ
: رصد « 8 » .
18
رَقِيبٌ
: خبر واحد عن اثنين كأنه عن اليمين قعيد ، وعن الشّمال
هامش
( 1 ) معاني القرآن للفراء : 3 / 76 ، وتفسير الطبري : 26 / 152 ، والمفردات : 46 .
( 2 ) ينظر معاني الفراء : 3 / 76 ، ومجاز القرآن : 2 / 223 ، وتفسير غريب القرآن : 418 .
( 3 ) هذا قول جمهور العلماء كما في تفسير الطبري : 26 / 154 ، وتفسير البغوي : 4 / 221 ، وزاد المسير : 8 / 8 ، وتفسير الفخر الرازي : 28 / 160 ، وتفسير القرطبي : 17 / 7 .
( 4 ) لم أقف على هذا القول .
( 5 ) ذكره النحاس في إعراب القرآن : 4 / 223 وقال : « وهكذا الاستفهام الذي فيه معنى التقرير والتوبيخ يدخله معنى النفي ، أي : لم يعي بالخلق الأول » .
وانظر معاني القرآن للزجاج : 5 / 43 ، والمفردات للراغب : 356 ، وتفسير البغوي :
4 / 222 .
( 6 ) معاني القرآن للزجاج : 5 / 43 ، واللسان : 15 / 113 ( عيا ) .
( 7 ) قال الطبري في تفسيره : 26 / 157 : « والحبل هو الوريد ، فأضيف إلى نفسه لاختلاف لفظ اسمه » .
وقال القرطبي في تفسيره : 17 / 9 : « وهذا تمثيل للقرب ، أي : نحن أقرب إليه من حبل وريده الذي هو منه وليس على وجه قرب المسافة » .
( 8 ) ينظر تفسير الطبري : 26 / 158 ، وتفسير الماوردي : 4 / 85 ، والمفردات : 409 .