وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ
« 1 » .
78
إِلَّا أَمانِيَّ
: الأكاذيب « 2 » ، أو التلاوة الظاهرة « 3 » ، أو ما يقدّرونه على آرائهم وأهوائهم . والمنى : القدر « 4 » .
83
لا تَعْبُدُونَ
: رفعه بسقوط « أن » إذ أصله : / أن لا تعبدوا « 5 » ، [ 8 / ب ] ويجوز رفعه جوابا للقسم « 6 » ، إذ معنى أخذ الميثاق التحليف ، وتقول :
حلفته لا يقوم .
وَبِالْوالِدَيْنِ
معطوف على معنى
لا تَعْبُدُونَ
، أي : بأن لا تعبدوا وبأن
هامش
( 1 ) سورة الكهف : آية : 42 .
( 2 ) رجح الفراء هذا القول في معاني القرآن : 1 / 50 ، وقال الطبريّ في تفسيره : 2 / 262 :
« و « التمني » في هذا الموضع ، هو تخلق الكذب وتخرّصه وافتعاله . يقال منه « تمنيت كذا » ، إذا افتعلته وتخرّصته . . . » .
وانظر معاني القرآن للزجاج : 1 / 159 ، وتفسير المشكل لمكيّ : 96 ، وتفسير غريب القرآن لابن الملقن : 58 .
( 3 ) ينظر معاني الفراء : 1 / 49 ، وغريب القرآن لليزيدي : 74 ، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة :
55 ، ومعاني القرآن للزجاج : 1 / 159 ، وتفسير المشكل لمكيّ : 97 ، واللسان : 15 / 294 ( منى ) .
( 4 ) اللسان : 15 / 292 ( منى ) ، وفي « ج » : التقدير .
( 5 ) وهو مذهب الأخفش .
ينظر معاني القرآن له : 1 / 308 ، ومعاني الزجاج : 1 / 162 ، ومشكل إعراب القرآن لمكي : 1 / 101 .
وقد ذكر السّمين الحلبي هذا الوجه في الدر المصون : 1 / 459 ، وأورد أدلة القائلين به وشواهدهم ، ثم قال : « وفيه نظر ، فإن إضمار « أن » لا ينقاس ، إنما يجوز في مواضع عدها النحويون وجعلوا ما سواها شاذا قليلا ، وهو الصحيح خلافا للكوفيين ، وإذا حذفت « أن » فالصحيح جواز النصب والرفع . . . » .
( 6 ) وهو رأي سيبويه في الكتاب : 3 / 106 ، وذكره الفراء في المعاني : 1 / 54 .
وانظر التبيان للعكبري : 1 / 83 ، والدر المصون للسمين الحلبي : ( 1 / 458 - 461 ) الذي أورد ثمانية أوجه في إعراب الآية .