203 - قوله تعالى :
وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ
- 177 - ف
« الْبِرَّ »
بمعنى البارّ ، أو بمعنى البرّ ، فهو
« مَنْ »
في المعنى . وقيل : التقدير : ولكن البرّ برّ من آمن [ باللّه ] ثم حذف المضاف ، فالبر الأول هو الثاني . وقيل التقدير : ولكن ذو « 1 » البر من آمن [ باللّه ] ، ثم حذف المضاف أيضا . ومن شدّد « 2 » النون [ من لكنّ ] نصب
« الْبِرَّ »
والتقديرات على حالها ، وإنّما احتيج إلى هذه التقديرات ليصحّ أن يكون الابتداء هو الخبر ؛ إذ الجثث لا تكون خبرا عن المصادر ، ولا المصادر خبرا عنها ؛ [ لأن المصادر أفعال ليست بأجسام جثث ] « 3 » .
204 - قوله تعالى :
وَالْمُوفُونَ
- 177 - عطف على المضمر في
« آمَنَ »
أو على
« مَنْ »
في قوله
مَنْ آمَنَ .
وقيل : ارتفعوا على إضمار « وهم » .
205 - قوله تعالى :
وَالصَّابِرِينَ
- 177 - نصب على إضمار « أعني » أو على العطف على
ذَوِي الْقُرْبى
، فإذا عطفتهم على
« ذَوِي »
لم يجز أن ترفع
« وَالْمُوفُونَ »
إلّا على العطف على المضمر في
« آمَنَ »
، ليكون داخلا في صلة
« مَنْ »
، ولا ترفع على العطف على
« مَنْ »
ولا على « وهم » ؛ لأنّك تفرّق بين الصلة والموصول فتعطف
« وَالْمُوفُونَ »
على المضمر في
« آمَنَ »
، فيجوز أن تعطف
« وَالصَّابِرِينَ »
على
« ذَوِي »
، فإن نصبت
« الصَّابِرِينَ »
على « أعني » جاز عطف « والموفون » على
« مَنْ »
، وعلى الضمير في
« آمَنَ »
، وأن ترفع على « وهم » .
206 - قوله تعالى :
عَلى حُبِّهِ
- 177 - الهاء تعود على المؤمن
هامش
( 1 ) كذا في الأصول ؛ وفي اللسان : ولكن ذا البر من آمن باللّه ؛ وكذا في تفسير القرطبي 2 / 239 ؛ والبحر المحيط 2 / 3 ؛ وزاد المسير 1 / 178 ؛ والبيان 1 / 139 ؛ والعكبري 1 / 45 .
( 2 ) التشديد قراءة العشر غير نافع وابن عمر ، فقد قرءا بتخفيف النون من ( لكن ) ، ورفعا « البر » ؛ النشر 2 / 212 ؛ والتيسير ص 79 ؛ والإتحاف ص 153 .
( 3 ) زيادة في الأصل .