1922 - قوله تعالى :
وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ
- 46 -
« يَوْمَ »
نصب ب
« أَدْخِلُوا »
إذا وصلت الألف . ومن قطع الألف « 1 » وكسر الخاء نصب
« آلَ فِرْعَوْنَ »
ب
« أَدْخِلُوا »
. ومن قرأه « 2 » بوصل الألف وضم الخاء نصب
« آلَ فِرْعَوْنَ »
على النداء المضاف ، [ معناه : يا آل فرعون ادخلوا ] « 3 » .
1923 - قوله تعالى :
إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعاً
- 47 -
« تَبَعاً »
مصدر في موضع خبر « كان » ، ولذلك لم يجمع .
1924 - قوله تعالى :
إِنَّا كُلٌّ فِيها
- 48 - ابتداء وخبر في موضع خبر « إنّ » . وأجاز الكسائي والفراء نصب « كل » على النعت للمضمر المنصوب ب « إنّ » . ولا يجوز النصب عند البصريين ؛ لأنّ المضمر لا ينعت ، ولأنّ « كلا » نكرة في اللفظ ، والمضمر معرفة ؛ ووجه قولهما أنه تأكيد للمضمر . والكوفيون يسمون التأكيد نعتا . و « كل » وإن كان لفظه نكرة فهو معرفة عند سيبويه ، على تقدير الإضافة والحذف . ولا يجوز البدل ؛ لأن المخبر عن نفسه لا يبدل منه غيره « 4 » .
1925 - قوله تعالى :
هُدىً
- 54 - في موضع نصب على الحال ، و
« ذِكْرى »
عطف عليه .
1926 - قوله تعالى :
وَالْإِبْكارِ
« 5 » - 55 - من فتح الهمزة فهو جمع بكر « 6 » .
1927 - قوله تعالى :
ما هُمْ بِبالِغِيهِ
- 56 - الهاء تعود على
هامش
( 1 ) في سائر النسخ : « ومن قطع ألف أدخلوا » .
( 2 ) وهي قراءة ابن كثير وابن عامر وأبي عامر وأبي بكر ، وقرأ الباقون بقطع الألف وكسر الخاء . التيسير ، ص 192 ؛ والنشر 2 / 350 .
( 3 ) زيادة في الأصل .
( 4 ) الكتاب 1 / 273 ؛ ومعاني القرآن ؛ للفراء 3 / 10 ؛ وتفسير القرطبي 15 / 321 .
( 5 ) في المصحف : « والإبكار » بالكسر .
( 6 ) في الأصل : « بكرة » ، وفي البيان : « ومن فتحها جعله جمع بكر ، وبكر وأبكار ، كقولهم : سحر وأسحار » ، وفي الصحاح : البكر البكرة ، بضم الباء .