1884 - وقوله تعالى :
وَاذْكُرْ عِبادَنا إِبْراهِيمَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ
- 45 -
« إِبْراهِيمَ »
وما بعده نصب على البدل من
« عِبادَنا »
، فهم كلهم داخلون في العبودية والذكر « 1 » . ومن « 2 » قرأه « عبدنا » بالتوحيد جعل
« إِبْراهِيمَ » *
وحده بدلا من « عبدنا » ، وعطف عليه ما بعده ، فيكون
« إِبْراهِيمَ »
داخلا في العبودية وفي الذكر ، و « إسحاق ويعقوب » داخلان في الذكر لا غير ، وهما داخلان في العبوديّة في غير هذه الآية .
1885 - قوله تعالى :
الْأَخْيارِ
- 47 - [ هو ] جمع « خير » ، و « خير » مخفف من « خيّر » ، كميت وميّت .
1886 - قوله تعالى :
بِخالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ
- 46 - من نوّن « 3 » « خالصة » جعل
« ذِكْرَى »
بدلا منها ، تقديره : إنّا أخلصناهم بذكرى الدار .
و « الدار » في موضع نصب [ ب
« ذِكْرَى »
] ، المعنى : أن ذكروا الدار ؛ لأنه مصدر . ويجوز أن تكون
« ذِكْرَى »
في موضع نصب ب « خالصة » على أنّ « خالصة » مصدر ، مثل « العاقبة » . ويجوز أن تكون « ذكرى » في موضع رفع ب « خالصة » . ومن أضاف « خالصة » إلى
« ذِكْرَى »
جاز أن تكون
« ذِكْرَى »
في موضع نصب ورفع .
1887 - قوله تعالى :
جَنَّاتِ عَدْنٍ
- 50 - « جنّات » نصب على البدل من
لَحُسْنَ مَآبٍ .
و
مُفَتَّحَةً
نصب على النعت ل
« جَنَّاتِ »
، والتقدير عند البصريين : مفتحة لهم الأبواب منها . وقال الفراء « 4 » : التقدير : مفتحة لهم أبوابها ، والألف واللام عنده بدل من المضمر المحذوف العائد على
هامش
( 1 ) في الأصل : « وفي واذكر » .
( 2 ) وهي قراءة ابن كثير ، كما في النشر 2 / 346 ؛ والتيسير ص 188 ؛ والكشف 2 / 231 .
( 3 ) التنوين قراءة غير نافع وأبي جعفر والحلواني عن هشام ، وأما هؤلاء فقرءوا بغير تنوين . التيسير ص 188 ؛ والنشر 2 / 346 ؛ والإتحاف ص 373 .
( 4 ) معاني القرآن 2 / 408 .