متاع ، أو هو متاع ، فتكون
« عَلى أَنْفُسِكُمْ »
خبر
« بَغْيُكُمْ »
ويكون فيه ضمير يعود على المبتدأ ، و
« عَلى »
متعلّقة بالاستقرار أو الثبات أو نحوه ، تقديره :
إنما بغيكم ثابت أو مستقر على أنفسكم ؛ هو متاع الحياة الدنيا . فإذا جعلت « على أنفسكم » خبرا عن « البغي » كان معناه : إنما بغيكم راجع عليكم ، مثل قوله :
وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها
« 1 » . وإذا جعلت « متاعا » : خبر « البغي » كان معناه : إنما بغي بعضكم على بعض متاع الحياة الدنيا ، مثل قوله :
فَسَلِّمُوا عَلى أَنْفُسِكُمْ
« 2 » .
وقد قرأ حفص عن عاصم :
مَتاعَ الْحَياةِ الدُّنْيا .
بالنصب ، جعل
« عَلى أَنْفُسِكُمْ »
متعلقا ب
« بَغْيُكُمْ »
، ورفع البغي بالابتداء ، والخبر محذوف تقديره : إنما بغيكم على أنفسكم لأجل متاع الحياة الدنيا مذموم ، أو منهي عنه ، أو مكروه ، ونحوه ، وحسن الحذف لطول الكلام . ولا يحسن أن يكون
« عَلى أَنْفُسِكُمْ »
الخبر ، لأن
« مَتاعَ الْحَياةِ الدُّنْيا »
داخل في الصلة ، فتفرق بين الصلة والموصول بخبر الابتداء ، وذلك لا يجوز ، فلا بد من تقدير حذف الخبر ، إلا أن ينصب
« مَتاعَ الْحَياةِ الدُّنْيا »
بإضمار فعل ، على تقدير : تمتعون متاعا ، وتبغون متاعا « 3 » ، فيجوز أن يكون
« عَلى أَنْفُسِكُمْ »
الخبر . فمن نصب « متاعا » جعله مفعولا من أجله تعدّى إليه البغي ، و « على » متعلقة بالاستقرار أو نحوه ، إذا جعلت
« عَلى أَنْفُسِكُمْ »
الخبر ، وفي المجرور ضمير يعود على المبتدأ . ويجوز نصب « متاع » على المصدر المطلق ، تقديره : تمتّعون متاع الحياة الدنيا ، على إضمار فعل دلّ عليه « البغي » ، أي تبغون ، إذ جعلت « على أنفسكم » الخبر « 4 » .
1095 - قوله تعالى :
وَازَّيَّنَتْ
- 24 - أصله تزيّنت ، ووزنه « تفعّلت » ثم أدغمت التاء في الزاي ، فسكن الأوّل ، فدخلت ألف الوصل لأجل
هامش
( 1 ) سورة الإسراء : الآية 7 .
( 2 ) سورة النور : الآية 61 .
( 3 ) في ( ح ) : « متاعي » وأثبت ما جاء في ( ق ) .
( 4 ) الكشف 1 / 516 ؛ والبيان 1 / 409 ؛ والعكبري 2 / 14 ؛ وتفسير القرطبي 8 / 326 .