لما رأت ساتيدما استعبرت * للّه درّ اليوم من لامها ] « 4 »
وروي أيضا عن ابن عامر أنه قرأ بضم الزاي من « زيّن » ، ورفع « قتل » وخفض « الأولاد » و « الشركاء » ، وفيه أيضا بعد ، ومجازه أن تجعل « الشركاء » بدلا من « الأولاد » ، فيصير « الشركاء » اسما للأولاد ، لمشاركتهم الآباء في النسب والميراث والدّين « 1 » .
860 - قوله تعالى :
إِلَّا مَنْ نَشاءُ
- 138 -
« مَنْ »
في موضع رفع ب « نطعم » [ والعائد على
« مَنْ »
محذوف لطول الاسم ] « 2 » .
861 - قوله تعالى :
افْتِراءً
- 138 - مصدر .
862 - قوله تعالى :
ما فِي بُطُونِ
- 139 -
« ما »
في موضع رفع بالابتداء ، وخبره
« خالِصَةٌ »
، وإنّما أنّث
« خالِصَةٌ »
« 3 » لأنّ ما في بطون الأنعام أنعام ، فحمل التأنيث على المعنى ، [ ثم قال :
« وَمُحَرَّمٌ »
فذكّر ، فحمله على لفظ
« ما »
وهذا نادر ، لا نظير له ؛ وإنما يأتي في « من » وما حمل الكلام على لفظ أولا ، ثم على المعنى بعد ذلك . وهذا أتى اللفظ أولا محمولا على المعنى ، ثم حمل على اللفظ بعد ذل ، فاعرفه ، فإنه قليل . ] وقيل : أنّث على المبالغة ، كراوية وعلّامة .
وقرأ قتادة « 4 » : « خالصة » بالنصب على الحال من المضمر المرفوع في قوله :
« فِي بُطُونِ »
، وخبر
« ما »
( لِذُكُورِنا )
، ولا يجوز أن تكون الحال من المضمر المرفوع في « ذكورنا » ، لأنّ الحال لا تتقدّم على العامل عند
هامش
- فاستعبرت شوقا إليها . والشاهد فيه : إضافة « الدر » إلى « من » مع جواز الفصل بالظرف ضرورة .
( 1 ) الكشف 1 / 453 ؛ والبيان 1 / 342 ؛ والإنصاف 1 / 225 ؛ والعكبري 1 / 152 ؛ وتفسير القرطبي 7 / 91 .
( 2 ) زيادة مثبتة في هامش الأصل .
( 3 ) في ( ح ، ظ ، ق ) : « أنث الخبر » .
( 4 ) قرأ بذلك أيضا ابن عباس والأعرج وابن جبير ، انظر : المحتسب 1 / 232 ؛ والبحر المحيط 4 / 231 .