328 - قوله تعالى :
أَلَّا تَرْتابُوا
- 282 - « أن » في موضع نصب تقديره : وأدنى من ألّا ترتابوا .
329 - وقوله تعالى :
إِلَّا أَنْ تَكُونَ
- 282 -
« أَنْ »
في موضع نصب على الاستثناء المنقطع .
330 - قوله تعالى :
أَلَّا تَكْتُبُوها
- 282 -
« أَنْ »
في موضع نصب تقديره : فليس عليكم جناح في ألّا تكتبوها .
331 - وقوله تعالى :
وَلا يُضَارَّ كاتِبٌ وَلا شَهِيدٌ
- 282 - يجوز أن يكونا فاعلين ، ويكون
« يُضَارَّ »
تفاعل . ويجوز أن يكونا مفعولين ، لم يسمّ فاعلهما ، ويكون
« يُضَارَّ »
تفاعل . والأحسن أن يكون « تفاعل » ؛ لأنّ بعده :
وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ
يخاطب الشهداء . والهاء في « وليّه » تعود على « الدين » . وقيل : [ تعود ] على صاحب الدّين ، وهو اليتيم والعيي .
وقيل : تعود على المطلوب « 1 » .
332 - قوله تعالى :
فَرِهانٌ مَقْبُوضَةٌ
- 283 -
« فَرِهانٌ »
مبتدأ ، والخبر محذوف تقديره : فرهان مقبوضة تكفي من ذلك . و « رهان » جمع « رهن » مثل : بغل وبغال « 2 » . ومن قرأ : « فرهن » [ وبه قرأ أبو عمرو وابن كثير ] « 3 » ، فهو جمع « رهان » مثل كتاب وكتب . ومن « 4 » أسكن الهاء فعلى الاستخفاف . وقد قيل : إنّ « رهنا » جمع « رهن » مثل سقف وسقف « 5 » .
هامش
( 1 ) ذهب الطبريّ إلى أن الضمير في« وَلِيُّهُ »عائد على« الْحَقُّ ». وقيل : هو عائد على« الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ »؛ وهو الصحيح . انظر تفسير القرطبي 3 / 388 .
( 2 ) في ( ظ ، ق ) : « كنعل ونعال » .
( 3 ) ما بين قوسين زيادة في الأصل . وقد قرأ غيرهما « رهان » بكسر الراء وفتح الهاء وألف بعدها . التيسير ، ص 85 ؛ والنشر 2 / 229 ؛ والإتحاف ، ص 167 ؛ وانظر معاني القرآن ، للفراء 1 / 188 .
( 4 ) قرأ بالإسكان عاصم بن أبي النجود ، وروي عن أبي عمرو وابن كثير . البحر المحيط 2 / 355 ، وتفسير القرطبي 3 / 408 .
( 5 ) انظر الكشف 1 / 322 ، والبيان 1 / 184 ؛ والعكبري 1 / 71 ؛ وتفسير القرطبي 3 / 408 .