الإعراب . و
« إِلْحافاً »
مصدر في موضع الحال « 1 » .
315 - قوله تعالى :
سِرًّا وَعَلانِيَةً
- 274 - حالان من المضمر في
« يُنْفِقُونَ »
.
316 - قوله تعالى :
الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ
- 274 - ابتداء « 2 » ، وخبره
( فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ )
ابتداء وخبر أيضا . ودخلت الفاء في
« فَلَهُمْ »
لما في « الذي » من الإبهام ، فشابه بإبهامه الإبهام الذي في الشرط ، فدخلت الفاء في خبره على المشابهة بالشرط . وإنما تشابه « الذي » الشرط إذا كان في صلته فعل ، نحو : الذي يأتيني فله درهم ؛ ولو قلت : الذي زيد في داره فله درهم ، قبح دخول الفاء في خبره ، إذ لا فعل في صلته . ولا يكون هذا في « الذي » ، إلا إذا لم يدخل عليه عامل يغير معناه ؛ فإن دخل عليه ما يغير معناه لم يجز دخول الفاء في خبره ، نحو : لعلّ الذي يقوم زيد ، وليت الذي يخرج عمرو . ولا يجوز دخول الفاء في خبره ؛ لتغير معناه بما دخل عليه ؛ فافهمه .
317 - قوله تعالى :
الَّذِينَ يَأْكُلُونَ
- 275 - ابتداء ، وخبره :
( لا يَقُومُونَ )
وما بعده .
318 - قوله تعالى :
فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَةٌ
- 275 - ذكّر
« جاءَهُ »
حمله على المعنى ؛ لأنه بمعنى : فمن جاءه وعظ . وقيل : ذكّر لأن تأنيث الموعظة غير حقيقي ؛ إذ لا ذكر لها من لفظها . وقيل : ذكّر لأنه فرّق بين فعل المؤنث وبينه بالهاء .
319 - وقوله تعالى :
الرِّبا
- 275 - من ذوات الواو ، وتثنيته « ربوان » عند سيبويه « 3 » ، ويكتب بالألف . وقال الكوفيون : يكتب بالياء ،
هامش
( 1 ) في هامش ( ظ ) 20 / أ : « ويجوز أن يكون مصدرا لفعل محذوف دل عليه ( يسيلون ) ، فكأنه قال : لا يلحفون » أبو البقاء 1 / 68 .
( 2 ) أي الموصول مع صلته ، كلاهما المبتدأ .
( 3 ) الكتاب 2 / 92 .