306 - قوله تعالى :
عَلَيْهِ تُرابٌ
- 264 - ابتداء وخبر ، في موضع خفض نعت ل
« صَفْوانٍ »
.
307 - قوله تعالى :
ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ وَتَثْبِيتاً
- 265 - كلاهما مفعول من أجله « 1 » . والصفوان عند الكسائي واحد ، وجمعه صفوان ، وصفي ، وصفّي . وقيل : يجوز أن تكون جمعا وواحدا . وقيل :
« صَفْوانٍ »
بكسر الأوّل جمع « صفا » ، كأخ وإخوان . وقال الأخفش :
« صَفْوانٍ »
بالفتح جمع « صفوانة » . وإنما قال :
« عَلَيْهِ »
؛ لأن الجمع يذكّر « 2 » .
308 - قوله تعالى :
الشَّيْطانُ يَعِدُكُمُ
- 268 -
« الشَّيْطانُ »
فيعال ، من « شطن » إذا بعد . ولا يجوز أن يكون « فعلان » من شيّط « 3 » وشاط ؛ لأن سيبويه حكى : شيطنته فتشيطن . فلو كان من « شاط » لكان « شيطنته » « 4 » على وزن « فعلنته » ، وليس هذا البناء في كلام العرب ، فهو إذ « فيعلته » كبيطرته ، فالنون أصليّة ، والياء زائدة ، فلا بدّ أن تكون النون لاما ، وأن يكون « شيطان » فيعالا ، من شطن إذا بعد ؛ كأنّه لمّا بعد من رحمة اللّه تعالى سمّي بذلك « 5 » .
309 - قوله تعالى :
وَما أَنْفَقْتُمْ
- 270 -
وَما تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ
هامش
( 1 ) في تفسير القرطبي 3 / 314 : « وقال مكي في المشكل : كلاهما مفعول من أجله .
قال ابن عطية : وهو مردود ، ولا يصح . . ؛ لأن الإنفاق ليس من أجل التثبيت ، و( ابْتِغاءَ )نصب على المصدر ، في موضع الحال ، وكان يتوجه فيه النصب على المفعول من أجله ؛ لكن النصب على المصدر هو الصواب من جهة عطف المصدر الذي هو ( تثبيتا ) عليه » . وقد ذكر رد ابن عطية على مكي أيضا السفاقسي في المجيد ، ورقة 295 / أ ، ب .
( 2 ) انظر معاني القرآن ، للأخفش ، ص 184 ؛ وتفسير القرطبي 3 / 313 ؛ والعكبري 1 / 66 ؛ واللسان 19 / 195 ؛ والتاج 10 / 210 .
( 3 ) في ( ق ) : « تشيّط » .
( 4 ) في هامش الأصل « شيطنته فتشيطن » .
( 5 ) انظر الكتاب 2 / 11 ؛ والكشف 1 / 10 ؛ وتفسير القرطبي 1 / 90 ؛ والبيان 1 / 177 ؛ واللسان 17 / 103 .