وقوله :
إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا
[ الشعراء : 227 ] يعني به : حسان بن ثابت « 1 » ، وقيل يعني به : شعراء النبي عليه السّلام كلهم « 2 » ، وقيل يعني به : شعراء المسلمين « 3 » .
وعلى القول الأول جمهور العلماء .
وارتفع قوله :
وَالشُّعَراءُ
بالابتداء ، و
يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ
الخبر ، ويجوز النصب « 4 » على إضمار فعل ، كأنّه في التقدير : ويتبع الغاوون الشعراء يتبعهم الغاوون ، ثم يحذف الأول لدلاله الثاني عليه ، ومثله قولك : زيد ضربته ، وزيدا ضربته ، إلّا أنّ الرفع أجود ، ومن هنا لك أجمع عليه القراء المشهورون .
وانتصب قوله :
أَيَّ مُنْقَلَبٍ
[ الشعراء : 227 ] ؛ لأنّه نعت مصدر محذوف تقديره :
وسيعلم الذين ظلموا منقلبا أي منقلب ينقلبون « 5 » .
والعامل في ( أيّ ) ( ينقلبون ) ، ولا يجوز أن يعمل فيها ( سيعلم ) ؛ لأنّ الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله ، وإنّما يعمل فيه ما بعده « 6 » ، والعلة في ذلك : أن الاستخبار قبل الخبر ، ورتبة الاستخبار التقديم ، فلم يجز أن يعمل فيه الخبر ؛ لأنّ الخبر بعده ، وذلك أنه موضوع على أنّه جواب مستخبر « 7 » .
ومن سورة النّمل
قوله تعالى :
وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ ( 6 ) إِذْ قالَ مُوسى لِأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ ناراً سَآتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُمْ بِشِهابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ
[ النمل : 6 - 7 ] .
الإيناس : الأبصار « 8 » ، والقبس : قطعة من النار « 9 » ، قال الشاعر :
هامش
( 1 ) نسب هذا الرأي النحاس في معاني القرآن : 5 / 109 إلى عبد اللّه بن عباس رضي اللّه عنهما .
( 2 ) ينظر بحر العلوم : 2 / 487 ، ومعالم التنزيل : 6 / 137 .
( 3 ) ينظر معاني القرآن للفراء : 2 / 285 ، وجامع البيان : 19 / 158 .
( 4 ) قال بهذا النحاس في إعراب القرآن : 2 / 505 .
( 5 ) قال بهذا مكي في مشكل إعراب القرآن : 2 / 530 .
( 6 ) هذا قول الزجاج في معاني القرآن وإعرابه : 4 / 81 .
( 7 ) ينظر إعراب القرآن للنحاس : 2 / 506 ، ومشكل إعراب القرآن : 2 / 530 .
( 8 ) ينظر الصحاح : 3 / 904 ( أنس ) ، ومجاز القرآن : 2 / 92 .
( 9 ) الصحاح : 3 / 960 ( قبس ) ، والنكت والعيون : 4 / 194 .