قرأ الكسائي وعاصم وحمزة
بِشِهابٍ قَبَسٍ
على البدل من ( شهاب ) ، وقرأ الباقون
بِشِهابٍ قَبَسٍ
على الإضافة « 1 » .
قال الفراء « 2 » : هو بمنزلة قوله :
وَلَدارُ الْآخِرَةِ
[ يوسف : 109 ] ، ممّا يضاف إلى نفسه إذا اختلف أسماه لفظاه . وهذا عند البصريين غلط ؛ لأنّ الشّيء لا يضاف إلى نفسه ، وإنما يضاف إلى غيره ليخصصه أو ليعرفه « 3 » ، فأمّا قوله تعالى :
وَلَدارُ الْآخِرَةِ
فتقديره عندهم : ولدار السّاعة الآخرة ، ثم حذف الموصوف وأقيمت صفته مقامه ، ومثله قوله تعالى :
حَبَّ الْحَصِيدِ
[ ق : 9 ] « 4 » ، إنّما معناه : حبّ النبت الحصيد ، ومن كلام العرب :
صلاة الأولى ومسجد الجامع ، والتّقدير فيهما : صلاة الفريضة الأولى ، ومسجد اليوم الجامع « 5 » ، وكذا قراءة من قرأ
بِشِهابٍ قَبَسٍ
إنما معناه : بشهاب نار ؛ لأنّ الشهاب قد يقع على غير النار ، فصار هذا من باب : ثوب خز ، وخاتم فضة ، والمعنى : من خزّ ، ومن فضة ، ومن قبس .
فصل : وممّا يسأل عنه أن يقال : ما موضع إِذْ ؟
والجواب : أنّ موضعها نصب بإضمار فعل ، كأنّه قال : اذكر إذ قال ، وهذا قول الزجاج « 6 » ، وقال غيره « 7 » : هو منصوب ب :
عَلِيمٍ
أي : عليم إذ قال .
ويسأل عن موضع قوله :
أَنْ بُورِكَ
[ النمل : 8 ] ؟
قال الفراء « 8 » : يجعل
أَنْ
في موضع نصب إذا أضمرت اسم ( موسى ) في ( نودي ) ،
هامش
( 1 ) معاني القرآن للفراء : 2 / 286 .
( 2 ) ينظر السبعة : 478 ، والحجة لابن خالويه : 269 ، ومعاني القراءات : 233 ، والحجة لأبي علي الفارسي : 5 / 372 - 377 ، والمبسوط : 331 ، والتبصرة : 619 .
( 3 ) معاني القرآن للفراء : 2 / 286 .
( 4 ) نبّه لذلك النحاس في إعراب القرآن : 2 / 508 .
( 5 ) ينظر مشكل إعراب القرآن : 2 / 531 ، والمقتصد : 2 / 893 .
( 6 ) معاني القرآن وإعرابه : 4 / 83 .
( 7 ) ينظر بحر العلوم : 2 / 489 .
( 8 ) معاني القرآن للفراء : 2 / 286 .