663 - وقوله تعالى :
قالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ
[ 21 ] لا يدل ظاهره على أن الكلام لا يكون إلا خلقا للّه تعالى ؛ لأنه كان يجب أن يكون ناطقا به ، وأن لا يصفهم بأنهم ناطقون ، ونطقوا !
وعلى أحد الوجهين الذي تأولنا عليه الشهادة ؛ يكون تعالى فاعلا لذلك النطق في الحقيقة ، فلا يكون فيه كلام .
وعلى الوجه الآخر يكون ملجأ إليه ، فيضاف إليه من هذا الوجه .
664 - وقوله :
وَقَيَّضْنا لَهُمْ قُرَناءَ فَزَيَّنُوا لَهُمْ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ وَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ
[ 25 ] ليس في ظاهره أكثر مما أنه سهل لهم وأتاح ، أو خلق قرناء ، فلا يدل على أن ما به صاروا كذلك من قبله . ولا يمتنع إذا لم يمنعهم من التزيين لما فيه من منع التكليف وزواله ، أن يقال : قيضهم تعالى ، كما ذكرنا في قوله :
أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّياطِينَ عَلَى الْكافِرِينَ
وما ذكرنا هنالك يغنى عن البيان في هذا الموضع « 1 »
665 - وقوله تعالى :
وَلَوْ جَعَلْناهُ قُرْآناً أَعْجَمِيًّا لَقالُوا لَوْ لا فُصِّلَتْ آياتُهُ ءَ أَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ
« 2 » [ 44 ] يدل على أنه أحدثه على وجه دون وجه كان يجوز أن يحدثه عليه ، وكان يقول عند ذلك الكفار : كيف يكون عربيا والكلام الذي جاء به عجمي ؟
666 - وقوله تعالى :
وَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فِي آذانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى
قد تقدم القول [ فيه ] « 3 » .
هامش
( 1 ) انظر الفقرة : 456 .
( 2 ) تتمة الآية :[ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدىً وَشِفاءٌ ، وَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فِي آذانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى ، أُولئِكَ يُنادَوْنَ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ ].
( 3 ) انظر الفقرة الثانية من السورة .