إنما أمرهما بالملاينة معه في الخطاب لأنه كان أول من دعوه إلى الدّين ، وفي حال الدعوة يجب اللّين « 1 » ؛ فإنه وقت المهلة ، فلا بدّ من الإمهال ريثما ينظر « 2 » ؛ قال اللّه لنبينا صلى اللّه عليه وسلم :
« وَجادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ
« 3 »
»
: وهو الإمهال حتى ينظروا ويستدلوا ، وكذلك قال :
« قُلْ إِنَّما أَعِظُكُمْ بِواحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنى وَفُرادى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا ما بِصاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ »
« 4 » .
ثم إذا ظهر من الخصم التمرّد والإباء فحينئذ يقابل بالغلظة والحتف .
ويقال علّمهما خطاب الأكابر ذوى الحشمة ؛ ففرعون - وإن كان كافرا - إلا أنه كان سلطان وقته ، والمتسلّط على عباد اللّه .
ويقال إذا كان الأمر في مخاطبة الأعداء بالرّفق والملاينة . . فكيف مع المؤمن في السؤال ؟
ويقال في هذا إشارة إلى سهولة سؤال الملكين في القبر للمؤمن .
ويقال إذا كان رفقه بمن جحده فكيف رفقه بمن وحده ؟
ويقال إذا كان رفقه بالكفّار فكيف رفقه بالأبرار ؟
ويقال إذا كان رفقه بمن قال : أنا . . فكيف رفقه بمن قال : أنت ؟
ويقال إنه « 5 » أحسن تربية موسى عليه السلام ؛ فأراده أن يرفق به اليوم في الدنيا على جهة المكافأة .
وقيل تفسير هذا ما قال في آية أخرى
« فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلى أَنْ تَزَكَّى »
« 6 » .
وقوله :
« لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشى »
: أي كونا على رجاء أن يؤمن . ولم يخبرهما أنه لا يؤمن
هامش
( 1 ) وردت ( التمكين ) وهي خطأ في النسخ وقد انتبه أحد القراء إلى هذا الخطأ فوضع علامة استفهام صغيرة .
( 2 ) النظر هنا معناها التفكر في الأمر .
( 3 ) آية 125 سورة النحل .
( 4 ) آية 46 سورة سبأ .
( 5 ) أي فرعون .
( 6 ) آية 18 سورة النازعات .