و
في الحديث : « أشعرنها إياه » ، « 1 »
أي : اجعلنها الشعار الذي يلي الجسد ، كما أن المعنى في البيت : لبسن الفرند الخسرواني مشاعر ، فوقه المفوف من خزّ العراق ، أي :
جعلنها « 2 » الشعار .
فقولهم : شعرت ضرب من العلم مخصوص . فكل « 3 » مشعور به معلوم ، وليس كل معلوم مشعورا به . ولهذا لم يجز في وصف اللّه تعالى « 4 » كما لم يجز في وصفه « 5 » درى ، وكان قول اللّه تعالى في وصف الكفار : « 6 »
وَلكِنْ لا يَشْعُرُونَ
[ البقرة / 12 ] أبلغ في الذم للبعد عن الفهم من وصفهم بأنهم ، لا يعلمون لأنّ البهيمة قد تشعر من حيث كانت تحسّ . فكأنّهم وصفوا بنهاية الذهاب عن الفهم .
وعلى هذا قال سبحانه « 7 » :
وَلا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتٌ بَلْ أَحْياءٌ وَلكِنْ لا تَشْعُرُونَ
هامش
عظماء الأكاسرة . « انظر المعرب للجواليقي » المفوف : الموشى ، وهو صناعة اليمن . ومشاعر : نصبت على الحال .
( 1 ) قال ذلك صلّى اللّه عليه وسلّم لمن قام بغسل ابنته من النساء ، وكان أعطاهن حقوه : أي إزاره . يريد : اجعلنه في كفنها مما يلي جسدها . والحديث رواه أصحاب الكتب . الستة ، والموطأ وأحمد كلهم في باب الجنائز . ( انظر مسلم 2 / 647 برقم 939 ) .
( 2 ) في ( ط ) : جعلنه .
( 3 ) في ( ط ) : وكل .
( 4 ) في ( ط ) : عز وجل ، بدل تعالى .
( 5 ) في ( ط ) : سبحانه .
( 6 ) في ( ط ) : في الكفار .
( 7 ) في : ( م ) زيادة قوله تعالى :« وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ »وهي زيادة لا شاهد فيها .