لتنذر من كان حيّا . . . هذه قراءة أهل المدينة « 1 » ، ومال إليها أبو عبيد ، قال :
والشاهد لها « إنّما أنت منذر » وقراءة أبي عمرو وأهل الكوفة
لِيُنْذِرَ
يكون معناها لينذر اللّه جلّ وعزّ ، أو لينذر القرآن ، أو لينذر محمد صلّى اللّه عليه وسلّم . وقرأ محمد بن السميفع اليماني
لِيُنْذِرَ مَنْ كانَ حَيًّا
قال جويبر عن الضحاك : « من كان حيّا » أي من كان مؤمنا أي لأن المؤمن بمنزلة الحيّ في قبوله ما ينفعه
وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكافِرِينَ
أي يحقّ عليهم أن اللّه جلّ وعزّ يعذّبهم وإنما يحقّ عليهم هذا بعد كفرهم . وحكى بعض النحويين :
« لتنذر من كان حيّا » أي لتعلم من قولهم : نذرت بالقوم أنذر إذا علمت بهم فاستعددت لهم وحكي : ويحق القول على الكافرين بمعنى يوجب الحجة عليهم .
[ سورة يس ( 36 ) : آية 71 ]
أَ وَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينا أَنْعاماً فَهُمْ لَها مالِكُونَ ( 71 )
إن جعلت « ما » بمعنى الذي حذفت الهاء لطول الاسم ، وإن جعلت « ما » مصدرا لم يحتج إلى إضمار الهاء . وواحد الأنعام نعم والنّعم مذكّر .
[ سورة يس ( 36 ) : آية 72 ]
وَذَلَّلْناها لَهُمْ فَمِنْها رَكُوبُهُمْ وَمِنْها يَأْكُلُونَ ( 72 )
فَمِنْها رَكُوبُهُمْ
روى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها قرأت فمنها ركوبتهم « 2 » قال أبو جعفر : حكى النحويون الكوفيون أنّ العرب تقول : امرأة صبور وشكور بغير هاء ، ويقولون : شاة حلوبة ، وناقة ركوبة لأنهم أرادوا أن يفرقوا بين ما كان له الفعل وبين ما كان الفعل واقعا عليه فحذفوا الهاء مما كان فاعلا ، وأثبتوها فيما كان مفعولا ، كما قال عنترة : [ الكامل ] 365 -
فيها اثنتان وأربعون حلوبة * سودا كخافية الغراب الأسحم « 3 »
فيجب على هذا أن يكون « ركوبتهم » فأما أهل البصرة فيقولون :
حذفت الهاء على النسب والحجة للقول الأول ما رواه الجرمي عن أبي عبيدة قال : الركوبة تكون للواحدة والجماعة ، والركوب لا يكون إلّا للجماعة . فعلى هذا يكون على تذكير الجمع . وزعم أبو حاتم أنه لا يجوز « فمنها ركوبهم » بضم الراء لأنه مصدر والرّكوب ما يركب وأجاز الفراء « 4 » : « فمنها ركوبهم » بضم الراء ، كما تقول :
فمنها أكلهم ، ومنها شربهم .
[ سورة يس ( 36 ) : آية 73 ]
وَلَهُمْ فِيها مَنافِعُ وَمَشارِبُ أَ فَلا يَشْكُرُونَ ( 73 )
هامش
( 1 ) انظر كتاب السبعة لابن مجاهد 544 ، وتيسير الداني 150 .
( 2 ) مرّ الشاهد رقم ( 274 ) .
( 3 ) انظر مجاز القرآن 2 / 165 .
( 4 ) انظر معاني الفراء 2 / 381 .