غرفات أبدل من الضمة فتحة لأنها أخف ، ويجوز أن يكون « غرفات » جمع غرف ومن قرأ
الْغُرْفَةَ
أتى بواحدة تدل على جماعة والجمع أشبه لأن الإخبار عن جمع .
[ سورة سبإ ( 34 ) : آية 39 ]
قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ وَما أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ ( 39 )
وَما أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ
وهذا فيما أنفق في طاعة اللّه جلّ وعزّ فهو مخلف لا محالة إما في الدنيا وإما في الآخرة .
وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ
أي رزق العباد .
[ سورة سبإ ( 34 ) : آية 40 ]
وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ أَ هؤُلاءِ إِيَّاكُمْ كانُوا يَعْبُدُونَ ( 40 )
وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً
على الحال
ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ أَ هؤُلاءِ إِيَّاكُمْ كانُوا يَعْبُدُونَ
قال سعيد عن قتادة هذا استفهام مثل قوله جلّ وعزّ لعيسى عليه السلام :
أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلهَيْنِ
[ المائدة : 116 ] . قال أبو جعفر : والمعنى أن الملائكة صلوات اللّه عليهم إذا أكذبتهم كان في ذلك تبكيت لهم .
[ سورة سبإ ( 34 ) : آية 41 ]
قالُوا سُبْحانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ كانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ ( 41 )
قالُوا سُبْحانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنا مِنْ دُونِهِمْ
أي أنت المتولّي لنا دونهم .
بَلْ كانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ
أي يطيعونهم .
أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ
بقبولهم منهم وهو مجاز .
[ سورة سبإ ( 34 ) : آية 46 ]
قُلْ إِنَّما أَعِظُكُمْ بِواحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنى وَفُرادى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا ما بِصاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلاَّ نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذابٍ شَدِيدٍ ( 46 )
قُلْ إِنَّما أَعِظُكُمْ بِواحِدَةٍ
قال سفيان عن ليث عن مجاهد : « بواحدة » قال : لا إله إلا اللّه ، وقال غيره : تقديره بخصلة واحدة ثم بينها بقوله جلّ وعزّ :
أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنى وَفُرادى
وتكون « أن » في موضع خفض على البدل من واحدة أو في موضع رفع على إضمار مبتدأ ، ومذهب أبي إسحاق أنها في موضع نصب بمعنى لأن تقوموا
مَثْنى وَفُرادى
على الحال وهو لا ينصرف لعلّتين قد ذكرناهما « 1 » ،
ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا
معطوف على تقوموا .
[ سورة سبإ ( 34 ) : آية 48 ]
قُلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ ( 48 )
وقرأ عيسى بن عمر علام الغيوب « 2 » على أنه بدل أي : قل إنّ ربّي علّام
هامش
( 1 ) انظر إعراب الآية 3 / من سورة النساء .
( 2 ) انظر البحر المحيط 7 / 278 ، وهذه قراءة ابن أبي إسحاق وزيد بن علي وابن أبي عبلة وأبي حيوة وحرب أيضا .