وقوله :
( لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ )
« 1 » .
« تربّص » مرتفع بالابتداء . وقوله « للّذين يؤلون » خبره . والجار في « من نسائهم » متعلق بالظرف ، كما تقول : لك منّى درهم . ولا يتعلق ب « يؤلون » ، أعنى « من » لأنه يقال : حلف على كذا ، وآلى عليه .
وما يقوله الفقهاء : آلى من امرأته ، فإنهم نظروا إلى ظاهر هذه الآية .
( فَأَصابَها إِعْصارٌ فِيهِ نارٌ )
« 2 » يرتفع « نار » بالظرف على المذهبين ، لأنه جرى وصفا على « الإعصار » .
وأما قوله تعالى :
( وَقالَ ارْكَبُوا فِيها بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها وَمُرْساها )
« 3 » .
فقوله « باسم اللّه » يجوز أن يكون حالا من الشيئين ، من الضمير الذي في قوله « اركبوا » . ومن الضمير الذي [ في ] [ فيها ] « 4 » . فإن جعلت قوله « باسم اللّه مجراها » ، رافعا ل « مجراها » على المذهبين ، لم يكن إلا جملة في موضع الحال من الضمير الذي في « فيها » .
ولا يجوز أن يكون من الضمير في قوله : « اركبوا » لأنه / لا ذكر فيه يرجع إلى الضمير ، لارتفاع الظاهر به ، ولم يكن إلا حالا من الهاء المجرورة ، لمكان الهاء المتصل ب « مجراها » .
ويجوز أن يكون من الضمير في « اركبوا » ، وكأن المعنى : اركبوا
هامش
( 1 ) البقرة : 226 .
( 2 ) البقرة : 266 .
( 3 ) هود : 41 .
( 4 ) تكملة يقتضيها السياق .