وعندي أنه على الاستثناء المنقطع ، وليس على : تغلو غلوّا غير الحق ؛ لأن « غلوا » نكرة ، وإن كان لا يتعرف في غير هذا الموضع بالإضافة ، فقد تعرف هنا ، إذ ليس إلا الحق أو الباطل .
ومن ذلك قوله تعالى :
( لِيَحْمِلُوا أَوْزارَهُمْ كامِلَةً يَوْمَ الْقِيامَةِ وَمِنْ أَوْزارِ )
« 1 » يجوز أن يكون « من » زيادة على قياس قول أبى الحسن . ويجوز أن يكون على حذف الموصوف ، أي : وأوزارا من أوزار الذين يضلونهم . ويؤكد هذا قوله :
( وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَأَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ )
« 2 » ، فكما أن « مع » صفة فكذلك الجار هاهنا .
ومن ذلك قوله تعالى :
( وَمِنْ ثَمَراتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً )
« 3 » أي : ما تتخذون ، فحذف « ما » وهو موصوف .
ومن ذلك قوله تعالى :
( وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُما كَما رَبَّيانِي صَغِيراً )
« 4 » أي :
ارحمهما رحمة مثل رحمة تربيتهما / إياي صغيرا ؛ فحذف ذا الكلام .
ومعنى رحمة التربية : الرحمة التي كانت عنها التربية ، مثل ضرب التلف .
ويجوز أن يكون المعنى : على ما ربّيانى صغيرا .
هامش
( 1 ) النحل : 25 .
( 2 ) العنكبوت : 13 .
( 3 ) النحل : 67 .
( 4 ) الإسراء : 24 .