قيل : بحمد ربك ، أي : بالثناء على ربك ؛ أي : أثن عليه بما هو أهله ، وما يليق به .
وأهل التأويل يفسرون التسبيح في هذا الموضع وفي غيره من المواضع بالصلاة ، فمعنى قوله تعالى :
وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ
أي : صل بأمر ربك ، وإنما صرفوا التسبيح إلى الصلاة ؛ لأن الصلاة من أولها إلى آخرها وصف الرب تعالى بالتعظيم والتنزيه والبراءة عن كل عيب قولا وفعلا .
ولأنه لو قام إلى الصلاة ، فقد فارق جميع الخلائق بما هم فيه ، وكذلك إذا جئنا للركوع والسجود فارق جميع الخلائق فيما هم فيه من الأمور ، واعتزلهم ، واشتغل بمناجاة ربه - جل وعلا - فجائز أن يكون تسميتهم التسبيح : صلاة ؛ لهذا .
ويحتمل أن سموه : صلاة ؛ لما أن في الصلاة تسبيحا .
وقوله - عزّ وجل - :
قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ
قال بعضهم « 1 » : قبل صلاة الفجر ، وقبل غروبها .
وقال بعضهم : صلاة العصر .
وقال بعضهم « 2 » : صلاة العصر والظهر ؛ لأنهما جميعا قبل غروب الشمس .
وقوله :
وَأَدْبارَ السُّجُودِ
قال عامة أهل التأويل : هما ركعتان بعد المغرب ، و [ هو ] جائز محتمل .
ويحتمل أن يكون إدبار السجود ما ذكر في آية أخرى ؛ حيث قال :
أَ وَلَمْ يَرَوْا إِلى ما خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّؤُا ظِلالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمائِلِ سُجَّداً لِلَّهِ
[ النحل : 48 ] ، وتفيؤ الظلال إنما يكون بالنهار ، وهو تسبيح الظلال ؛ فمعناه : وسبحه وقت إدبار سجود تلك الظلال ، والذي أخبر أنه يتفيأ أن تفيؤه هو تسبيحه ، وهو ما ذكر في قوله تعالى :
فَسَبِّحْهُ وَإِدْبارَ النُّجُومِ
[ الطور : 52 ] إدبار النجوم : هو ذهاب النجوم ؛ فعلى ذلك قوله تعالى :
وَأَدْبارَ السُّجُودِ
، أي : سبحه بعد ذهاب سجود الظلال ، فذلك إنما يكون بعد ذهاب الشمس وغيبوبتها ، واللّه أعلم .
قوله تعالى :
[ سورة ق ( 50 ) : الآيات 41 إلى 45 ]
وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنادِ الْمُنادِ مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ ( 41 ) يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ ذلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ ( 42 ) إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَإِلَيْنَا الْمَصِيرُ ( 43 ) يَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِراعاً ذلِكَ حَشْرٌ عَلَيْنا يَسِيرٌ ( 44 ) نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَقُولُونَ وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخافُ وَعِيدِ ( 45 )
وقوله - عزّ وجل - :
وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنادِ الْمُنادِ
، كأن هذا صلة قوله - عزّ وجل - :
هامش
( 1 ) قاله قتادة وابن زيد ، أخرجه ابن جرير عنهما ( 31969 ) ، ( 31970 ) ، وروي في معناه حديث عن جرير بن عبد اللّه ، أخرجه الطبراني في الأوسط وابن عساكر ، كما في الدر المنثور ( 6 / 130 ) .
( 2 ) قاله ابن عباس ، كما في تفسير البغوي ( 4 / 226 ) .