كأنه قولك : قم « 1 » تصب خيرا ، وليس كذلك « 2 » ، ولكن العرب إذا خرج الكلام في مثال غيره وهو مقارب له عرّبوه بتعريبه ، فهذا من ذلك ، وقد ذكرناه في غير موضع ، ونزلت قوله :
« قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ »
في المشركين قبل أن يؤمر النبي صلّى اللّه عليه وسلّم بقتال أهل مكة .
وقوله :
لِيَجْزِيَ قَوْماً بِما كانُوا يَكْسِبُونَ
( 14 ) قرأها يحيى بن وثاب : لنجزى بالنون « 3 » ، وقرأها الناس بعد
« لِيَجْزِيَ قَوْماً »
« 4 » بالياء وهما سواء بمنزلة قوله :
« وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ »
« 5 » ، « وقد خلقناك من قبل » « 6 » وقد قرأ بعض القراء فيما ذكر لي : ليجزى قوما ، وهو في الظاهر لحن ، فإن كان أضمر في « يجزى » فعلا يقع به الرفع كما تقول : أعطى ثوبا ليجزى ذلك الجزاء قوما فهو وجه .
وقوله :
عَلى شَرِيعَةٍ
( 18 ) .
على دين وملة ومنهاج كل ذلك يقال « 7 » .
وقوله :
وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ
( 19 ) .
ترفع اللّه ، وهو وجه الإعراب إذا جاء الاسم بعد إنّ ، وخبر فارفعه كان معه فعل أو لم يكن .
فأما الذي لا فعل معه فقوله :
« أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ »
« 8 » وأمّا الذي معه فعل فقوله جل وعزّ :
« وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ »
« 9 » .
هامش
( 1 ) في ( ا ) ثم ، والتصويب عن ب ، ح ، ش .
( 2 ) في ( ب ) كذاك .
( 3 ) جاء في الإتحاف 390 : واختلف في « لنجزى قوما » ؛ فنافع وابن كثير وأبو عمرو وعاصم ويعقوب بالياء مبقيا للفاعل ، أي : ليجزى اللّه ، وافقهم اليزيدي والحسن والأعمش .
وقرأ أبو جعفر بالياء المضمومة ، وفتح الزاي مبنيا للمفعول مع نصب قوما . والباقون بنون العظمة مفتوحة مبنيا للفاعل .
( 4 ) لم يثبت في ح ، ش : ( ليجزى قوما ) .
( 5 ) سورة مريم الآية 9 .
( 6 ) وهي قراءة حمزة والكسائي بنون مفتوحة ، وألف على لفظ الجمع ، وافقهم الأعمش . والباقون بالتاء المضمومة بلا ألف على التوحيد ( الإتحاف 298 وانظر النشر 2 / 317 ) .
( 7 ) انظر اللسان مادة شرع .
( 8 ) سورة التوبة الآية 3 .
( 9 ) سورة الجاثية الآية 19 .