وقوله :
( اخْتَصَمُوا )
ولم يقل : اختصما لأنهما جمعان ليسا برجلين ، ولو قيل : اختصما كان صوابا . ومثله
( وَإِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا )
يذهب إلى الجمع . ولو قيل « 1 » اقتتلتا لجاز ، يذهب إلى الطائفتين .
وقوله :
يُصْهَرُ بِهِ ما فِي بُطُونِهِمْ
: [ 20 ] يذاب به . تقول : صهرت الشحم بالنار .
وقوله :
وَلَهُمْ مَقامِعُ مِنْ حَدِيدٍ
[ 21 ] ذكر أنهم يطمعون ( في الخروج ) « 2 » من النار حتى إذا همّوا بذلك ضربت الخزنة رؤوسهم بالمقامع « 3 » فتخسف رؤوسهم فيصبّ في أدمغتهم الحميم فيصهر شحوم بطونهم ، فذلك قوله في إبراهيم
( وَيُسْقى
« 4 »
مِنْ ماءٍ صَدِيدٍ )
ممّا يذوب من بطونهم وجلودهم .
وقوله :
( يَتَجَرَّعُهُ وَلا يَكادُ يُسِيغُهُ )
يكره عليه .
وقوله :
وَلُؤْلُؤاً
[ 23 ] قرأ « 5 » أهل المدينة هذه والتي في الملائكة « 6 »
( وَلُؤْلُؤاً )
بالألف « 7 » وقرأ الأعمش « 8 » كلتيهما بالخفض . ورأيتها في مصاحف عبد اللّه والتي في الحج خاصّة ( ولؤلأ ) ( ولا تهجّأه ) . « 9 » وذلك أن مصاحفه قد أجرى الهمز فيها بالألف في كل حال إن كان ما قبلها مكسورا أو مفتوحا أو غير ذلك . والتي في الملائكة كتبت في مصاحفنا ( ولؤلؤ ) بغير ألف والتي في الحج
( وَلُؤْلُؤاً )
بالألف فخفضهما ونصبهما جائز . ونصب التي في الحج أمكن - لمكان الألف - من التي في الملائكة .
وقوله :
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ
[ 25 ] ردّ يفعلون « 10 » على فعلوا « 11 » لأن
هامش
( 1 ) ا : « قال » .
( 2 ) ا : « بالخروج » .
( 3 ) سقط في ا .
( 4 ) الآيتان ، 16 ، 17 من سورة إبراهيم .
( 5 ) ش : « قرأها » .
( 6 ) أي سورة فاطر .
( 7 ) وهي قراءة نافع وعاصم وأبى جعفر ، وقراءة يعقوب هنا .
( 8 ) وهي قراءة غير من ذكر .
( 9 ) سقط في ا . أي لا تراع في النطق هجاء هذه الحروف فتقول : لولا بالألف من غير همز .
( 10 ) يريد بيفعلون المضارع ويفعلوا الماضي .
( 11 ) يريد بيفعلون المضارع ويفعلوا الماضي .