وقوله :
وَإِنْ مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوها
[ 58 ] بالموت
( أَوْ مُعَذِّبُوها عَذاباً شَدِيداً )
بالسّيف .
وقوله :
وَما مَنَعَنا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآياتِ
[ 59 ] ( أن ) في موضع نصب
( إِلَّا أَنْ كَذَّبَ )
أن في موضع رفع ؛ كما تقول : ما منعهم الإيمان إلّا تكذيبهم .
وقوله
( النَّاقَةَ مُبْصِرَةً )
جعل الفعل لها . ومن « 1 » قرأ ( مبصرة ) أراد : مثل قول عنترة .
والكفر مخبثة لنفس المنعم « 2 »
فإذا وضعت مفعلة في معنى فاعل كفت من الجمع والتأنيث ، فكانت موحّدة مفتوحة العين ، لا يجوز كسرها . العرب تقول : هذا عشب ملبنة « 3 » مسمنة « 4 » ، والولد مبخلة مجبنة . فما ورد عليك منه فأخرجه على هذه الصورة . وإن كان من الياء والواو فأظهرهما . تقول : هذا شراب مبولة ، وهذا كلام مهيبة للرجال « 5 » ، ومتيهة ، وأشباه ذلك . ومعنى ( مبصرة ) مضيئة ، كما قال اللّه عزّ وجل ( و
النَّهارَ مُبْصِراً )
: « 6 » مضيئا .
وقوله :
إِنَّ رَبَّكَ أَحاطَ بِالنَّاسِ
[ 60 ] يعنى أهل مكة أي أنه سيفتح لك
( وَما جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْناكَ إِلَّا فِتْنَةً )
يريد : ما أريناك ليلة الإسراء إلا فتنة لهم ، حتى قال بعضهم : ساحر ، وكاهن ، وأكثروا .
( وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ )
هي شجرة الزّقوم ، نصبتها بجعلنا . ولو رفعت تتبع الاسم « 7 » الذي في فتنة من الرؤيا كان صوابا . ومثله في الكلام جعلتك عاملا وزيدا وزيد .
هامش
( 1 ) هو قتادة كما في البحر 6 / 53
( 2 ) صدره :نبئت عمرا غير شاكر نعمتيوهو من معلقته .
( 3 ) أي يغزر عليه اللبن إذا رعى .
( 4 ) أي يكثر السمن في لبن المال إذا رعاه .
( 5 ) ش ، ب : « للرجل »
( 6 ) الآيات 67 سورة يونس ، 86 سورة النمل ، 61 سورة غافر .
( 7 ) كأنه يريد الضمير في ( فتنة ) وعند الكوفيين أن الخبر الجامد يتحمل ضميرا . وفي العكبري أن الرفع قراءة شاذة وأنه على جعل ( الشجرة ) مبتدأ محذوف الخبر أي فتنة