المعرفة ، وأنت لا تقول : ما قمت إلا زيد فهذا وجه قبحه . كذلك قال :
( ما نَراكَ )
ثم كأنه حذف ( نراك ) وقال : ( ما اتّبعك إلا الذين هم أراذلنا ) فان على هذا ما ورد عليك إن شاء اللّه :
( بادِيَ الرَّأْيِ )
لا تهمز
( بادِيَ )
لأن المعنى فيما يظهر لنا [ و « 1 » ] يبدو . ولو قرأت « 2 » ( بادئ « 3 » الرأي ) فهمزت تريد أوّل الرأي لكان صوابا . أنشدني بعضهم :
أضحى لخالي شبهي بادي بدى * وصار للفحل لساني ويدي « 4 »
فلم يهمز ومثله مما تقوله العرب في معنى ابدأ بهذا أوّل ، ثم يقولون . ابدأ بهذا آثرا ما وآثر ذي أثير ( وأثير « 5 » ذي أثير ) وإثر ذي أثير ، وابدأ بهذا أوّل ذات يدين وأدنى دنىّ . وأنشدونا :
فقالوا ما تريد فقلت ألهو * إلى الإصباح آثر ذي أثير « 6 »
وقوله :
بَلْ نَظُنُّكُمْ كاذِبِينَ
[ 27 ] مثل قوله
( يا أَيُّهَا النَّبِيُّ
« 7 »
إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ )
لأنهم كذّبوا نوحا وحده ، وخرج على جهة الجمع ، وقوله
( فَإِلَّمْ
« 8 »
يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ )
فلكم أريد بها النبىّ صلّى اللّه عليه وسلم . وقوله :
( فَاعْلَمُوا )
ليست للنبي صلّى اللّه عليه وسلم . إنما هي لكفّار مكّة ألا ترى أنه قال
( فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ )
.
وقوله :
( وَآتانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ )
.
هامش
( 1 ) زيادة من اللسان في ( بدأ ) و ( بدا ) .
( 2 ) قرأ بالهمز أبو عمرو .
( 3 ) كذا في ا . وفي ش ، ج : « بادي بابتداء الرأي » وفيها تحريف .
( 4 ) في ا : « شبه » في مكان « شبهي » يريد أن ظاهره في الشبه لخاله ، في الفعل باليد أو اللسان فهو ينزع إلى الفحل أي إلى أبيه ، وفي اللسان ( بدا ) أنه تعدى شرخ الشباب وصارت أعماله أعمال الفحولة والكهول .
( 5 ) ما بين القوسين في ب .
( 6 ) هذا البيت من قصيدة لعروة بن الورد . كان قد سبى امرأة من كنانة وعاشرها مدة طويلة حتى كان له منها ولد . ثم عرفها أهلها وافتدوها منه بمال وتحينوا سكره في ذلك ، فلما أيقن أنه سيفارقها طلب أن يلهو بها ليلته . وانظر الأغانى ( الدار ) 3 / 87 .
( 7 ) أول سورة الطلاق .
( 8 ) الآية 14 سورة هود .