أصحابنا وهو ظاهر الشيخ أيضا بل صريحه كما رأيت ولم يظهر من ( جش ) أيضا ما يخالفه :
وفي : « مشكا » ان علي بن محمد بن شيرة الفقيه الثقة يعرف برواية سعد عنه فتأمل ثم إلى تصحيف ( جخ ) ورأيت الامر كما ذكره الميرزا من عدم وجوده الا في ( دى ) ونبه عليه في ( النقد ) والحاوي أيضا وفي كلام العلامة رحمه اللّه سقط لم يتعرضوا فتنبه ، انتهى .
علي بن محمد بن العباس بن فسانجس
( بالسين المهملة بعد الفاء والنون بعد الألف والجيم والسين المهملة ) أبو الحسن رضى اللّه عنه كان عالما بالاخبار والشعر والنسب والآثار والسير وما رؤى في زمانه مثله وكان مجردا في مذهب الإمامية وكان قبل ذلك معتزليا وعادو هو اشهر من أن يشرح امره ( صه ) وعن الشهيد الثاني في كتاب ابن داود ( بضم الفاء والسينين المهملتين والنون الساكنة والجيم المضمومة ) .
وفي : « جش » علي بن محمد بن عباس بن فسانجس أبو الحسن رضى اللّه عنه كان عالما بالاخبار والشعر والنسب والآثار والسير وما رؤى في زمانه مثله وكان مجردا في مذهب الإمامية وكان قبل ذلك معتزليا وعاد وهو اشهر من أن يشرح امره ، له كتب :
منها المختلف والمؤتلف في أسماء رجال العرب وكتاب ما قالت العرب ما كذا بافعل من كذا كتاب العقيق كتاب الرد على المنجمين كتاب الرد على أهل المنطق كتاب الرد على الفلاسفة كتاب الرد على أهل العروض ورأيت له كتاب المنامات بخطه ، انتهى .
أقول لا ادرى كيف تصدى هذا الفاضل للرد على أهل المنطق مع أن قواعدهم مما لا يتطرق اليه الخدش ولعله ناقشهم في مباحث نادرة كقولهم باكتساب التصورات وكاطلاقهم عدم انعكاس السالبة الجزئية مثلا لانعكاسها بمثلها عند مساواة الموضوع المحمول قياسا على ما ذكروه فيما إذا كانت مشروطة خاصة أو عرفية خاصة فتأمل وفي ايضاح الاشتباه علي بن محمد بن العباس بن فسانجس ( بالفاء قبل السين المهملة والنون بعد الألف والجيم والسين المهملة ) انتهى .