وَالإِنسانُ واحِدٌ فِي الاسمِ ، ولَيسَ بِواحِدٍ فِي الاسمِ وَالمَعنى وَالخَلقِ ، فَإِذا قيلَ للّهِ فَهُوَ الواحِدُ الَّذي لا واحِدَ غَيرُهُ ؛ لِأَنَّهُ لَا اختِلافَ فيهِ . « 1 »
3916 . عنه عليه السلام
لَمّا سُئِلَ عَن
« قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ »
- :
نِسبَةُ اللّهِ إِلى خَلقِهِ ، أَحَدا صَمَدا « 2 » أَزَلِيّا صَمَدِيّا ، لا ظِلَّ لَهُ يُمسِكُهُ ، وهُوَ يُمسِكُ الأَشياءَ بِأَظِلَّتِها ، عارِفٌ بِالمَجهولِ ، مَعروفٌ عِندَ كُلِّ جاهِلٍ ، فَردانِيّا ، لا خَلقُهُ فيهِ ولا هُوَ في خَلقِهِ ، غَيرُ مَحسوسٍ ولا مَجسوسٍ « 3 » ، لا تُدرِكُهُ الأَبصارُ ، عَلا فَقَرُبَ ودَنا فَبَعُدَ ، وعُصِيَ فَغَفَرَ وأُطيعَ فَشَكَرَ ، لا تَحويهِ أَرضُهُ ولا تُقِلُّهُ سَماواتُهُ ، حامِلُ الأَشياءِ بِقُدرَتِهِ ، دَيمومِيٌّ أَزَلِيٌّ ، لا يَنسى ولا يَلهو ولا يَغلَطُ ولا يَلعَبُ ، ولا لِاءِرادَتِهِ فَصلٌ ، وفَصلُهُ جَزاءٌ ، وأَمرُهُ واقِعٌ ، لَم يَلِد فَيورَثَ ، ولَم يُولَد فَيُشارَكَ ، ولَم يَكُن لَهُ كُفُوا أَحَدٌ . « 4 »
3917 . عنه عليه السلام :
إِنَّ اليَهودَ سَأَلوا رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه وآله ، فَقالوا : انسِب لَنا رَبَّكَ !
فَلَبِثَ ثَلاثا لا يُجيبُهُم ، ثُمَّ نَزَلَت :
« قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ »
إِلى آخِرِها . « 5 »
3918 . التوحيد عن هشام بن سالم :
دَخَلتُ عَلى أَبي عَبدِاللّهِ عليه السلام فَقالَ لي : أتَنعَتُ اللّهَ ؟
فَقُلتُ : نَعَم .
قالَ : هاتِ .
هامش
( 1 ) بحار الأنوار : ج 3 ص 195 عن المفضّل بن عمر .
( 2 ) الصَّمَدُ : الدائم الباقي ( مجمع البحرين : ج 2 ص 1049 ) .
( 3 ) الجَسُّ : المَسُّ باليد ( القاموس المحيط : ج 2 ص 204 ) .
( 4 ) الكافي : ج 1 ص 91 ح 2 ، التوحيد : ص 57 ح 15 وليس فيه « نسبة اللّه إلى خلقه » وكلاهما عن حمّاد بن عمرو النصيبي ، بحار الأنوار : ج 4 ص 286 ح 18 .
( 5 ) الكافي : ج 1 ص 91 ح 1 ، التوحيد : ص 93 ح 8 كلاهما عن محمّد بن مسلم ، بحار الأنوار : ج 3 ص 220 ح 9 ؛ سنن الترمذي : ج 5 ص 451 ح 3364 ، مسند ابن حنبل : ج 8 ص 44 ح 21277 ، المستدرك على الصحيحين : ج 2 ص 589 ح 3987 وكلّها عن ابيّ بن كعب وفيها « المشركين » بدل « اليهود » وليس فيها « فلبث ثلاثا لا يجيبهم » .