الوحدة العدديّة ؛ فقوله عليه السلام يدلّ على أنّه ليس له إلّاالوحدانيّة المغايرة للوحدة العدديّة والمشاركة لها في الاسم .
ويحتمل أن يكون في التعبير بالوحدانيّة دون الواحديّة إشارة إلى أنّ العدد ليس العدد الذي للواحديّة ، بل الذي له الوحدانيّة ، فيكون مسمّى بالعدديّة مجازاً .
أو المعنى : إذا عدَّ الموجودات كنت أنت المتفرّد بالوحدانيّة من بينها .
ثالثها : أنّ معناه : أنّ لك من جنس العدد صفة الوحدة ، وهو كونك بلا شريك ، أو كونك لا ثاني لك في الربوبيّة .
رابعها : أنّ المراد به : لك وحدانيّة العدد بالخلق والإيجاد لها ، فإنّ الوحدة العدديّة من صنعه ، وفيض جوده . والفرق بينه وبين المعنى الأوّل [ : أنّ هذا المعنى يفيد أنّ المقصود أنّها من صنعه وموجوداً ، والمقصود من الأوّل نفيها عنه ] « 1 » .
وربّما قرّر هذا المعنى بتقرير آخر وهو : أنّ الوحدة العدديّة ظلّ « 2 » الوحدة الحقّة الصرفة القيّوميّة ، فسبيل اللام في قوله عليه السلام « لك » مثلها في قوله تعالى :
« لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ »
« 3 » .
خامسها : أنّ الياء في الوحدانيّة ياء النسبة ، وحاصل المعنى : أنّ الوحدة التي نسبت إليها الأعداد وتركّبت منها ، وهي لم تدخل تحت عدد مخصوص بالإطلاق عليك « 4 » ، لا تطلق على غيرك ؛ لأنّ كلّ ما سواه فله ثان ويندرج معه تحت كلّيّ ، فهو واحد من الجنس .
سادسها : أن تكون الياء للمبالغة مثلها في الأحمريّ ، والمعنى : أنّ حقيقة الوحدة العدديّة - التي ينبغي أن تسمّى وحدة - مخصوصة لك ، وأمّا إطلاقها على غيرك فمجاز شائع .
ويؤيّده ما رواه في الكافي عن فتح الجرجانيّ ، عن أبي الحسن عليه السلام في حديث
هامش
( 1 ) . ما بين المعقوفتين أثبتناه من « ظ » .
( 2 ) . في المطبوع : « ضدّ » .
( 3 ) . البقرة ( 2 ) : 255 .
( 4 ) . كذا . والأنسب : « لك » .