اعني الشرط سواء كان الشرط والجزاء اثباتا أو نفيا أو أحدهما اثباتا والآخر نفيا فامتناع النفي اثبات وبالعكس فهو في نحو لو لم تأتني لم أكرمك لامتناع عدم الاكرام لامتناع عدم الاتيان اعني لثبوت الاكرام لثبوت الاتيان هذا هو المشهور بين الجمهور * واعترض عليه الشيخ ابن الحاجب بان الأول سبب والثاني مسبب والسبب قد يكون أعم من المسبب لجواز ان يكون لشئ أسباب مختلفة كالنار والشمس للاشراق فانتفاء السبب لا يوجب انتفاء المسبب بخلاف انتفاء المسبب فإنه يوجب انتفاء السبب ألا يرى أن قوله تعالى
( لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا )
انما سيق ليستدل بامتناع الفساد على امتناع تعدد الآلهة دون العكس إذ لا يلزم من انتفاء تعدد الآلهة انتفاء الفساد لجواز ان يفعله اللّه بسبب آخر فالحق انها لامتناع الأول لامتناع الثاني * وقال بعض المحققين ان دليله باطل ودعواه حق * اما الأول فلان الشرط عندهم أعم من أن يكون سببا نحو لو كانت الشمس طالعة فالعالم مضئ أو شرطا نحو لو كان لي مال لحججت أو غيرهما نحو لو كان النهار موجودا كانت الشمس طالعة * واما الثاني فلان الشرط ملزوم والجزاء لازم وانتفاء اللازم يوجب انتفاء الملزوم من غير عكس فهي موضوعة ليكون جزاؤها معدوم المضمون فيمتنع مضمون الشرط الذي هو ملزوم لأجل امتناع لازمه وهو الجزاء فهي لامتناع الأول لامتناع الثاني اى ليدل انتفاء الجزاء على انتفاء الشرط ولهذا قالوا في القياس الاستثنائي ان رفع التالي يوجب رفع المقدم ورفع المقدم لا يوجب رفع التالي فقولنا لو كان هذا انسانا لكان حيوانا لكنه ليس بحيوان ينتج انه ليس بانسان وقولنا لكنه ليس بانسان لا ينتج انه ليس بحيوان هذا ما ذكره جماعة من الفحول وتلقاه غيرهم بالقبول ونحن نقول ليس معنى قولهم لو لامتناع الثاني لامتناع الأول انه يستدل بامتناع الأول على امتناع الثاني حتى يرد عليه ان انتفاء السبب أو الملزوم لا يدل على انتفاء المسبب أو اللازم بل معناه انها للدلالة على أن انتفاء الثاني في الخارج انما هو بسبب انتفاء الأول فمعنى ( لو شاء الله لهداكم ) ان انتفاء الهداية انما هو بسبب انتفاء المشية فهي عندهم تستعمل للدلالة على أن علة انتفاء مضمون الجزاء في الخارج هي انتفاء مضمون الشرط من غير التفات إلى أن علة العلم بانتفاء الجزاء ما هي * ألا يرى أن قولهم لولا لامتناع الثاني لوجود الأول نحو لولا على لهلك عمر معناه ان وجود على سبب لعدم هلاك عمر لا ان وجوده دليل على أن عمر لم يهلك ويدل على ما ذكرنا قطعا قول أبى العلاء المعرى
ولو دامت الدولات كانوا كغيرهم * رعايا ولكن مالهن دوام