[ حكم تاء الافتعال ] :
وقد بقي من ذلك حكم تاء الافتعال ونحوه ، فنقول فيه :
إذا كان فاء « افتعل » تاء وجب إدغامها في تاء الافتعال نحو : « اتّخذ » و « اتّهم » ، لأنّ المثلين إذا التقيا وأوّلهما ساكن وجب الإدغام - كما مرّ - وإذا كان عين « افتعل » تاء نحو « اقتتل » لم يلزم الإدغام .
قال سيبويه « 1 » : لأنّ التاء الثانية لا يلزم الأولى ، ألا ترى إلى نحو : « اجتمع » و « ارتدع » فالمثلان فيه كأنّهما في كلمتين من حيث عدم التلازم .
( وقد تدغم « 2 » تاء « افتعل » ) حينئذ ( في التّاء ) التي هي عين الكلمة بأن تنقل حركة التاء الأولى إلى فاء الكلمة - على الرّسم « 3 » - في نحو : « يمدّ » و « يعضّ » و « يفرّ » فيستغنى عن همزة الوصل لأنّ أصل فاء الكلمة الحركة .
بخلاف باب : « الحمر » ، لأنّ أصل لام التعريف السكون ، والحركة عارضة .
وقد يحذف حركة أوّلهما فيلتقي ساكنان - فاء « افتعل » وتاؤه - فتكسر الفاء
هامش
( 1 ) لقد تبيّن لي من تأمّلي في هذا الشرح حيثما ينقل عن ابن جنّي أو سيبويه أو الخليل أو غيرهم أنّه إنّما ينقل عن الرّضيّ وحده فكذا في هذا الموضع فراجع شرح الرضي على « الشّافية » 3 : 284 ، والرضي نقل ذلك عن سيبويه في باب الإدغام من « الكتاب » . [ الكتاب 2 : 495 ]
( 2 ) هذا شروع في بيان أحوال تاء « افتعل » وما أشبهه .
( 3 ) والصحيح - كما في شرح الرضي - « كما هو الرسم » حيث قال : فإذا أدغمت أي في نحو « اقتتل » فإمّا أن تنقل حركة أوّلهما إلى فاء الكلمة كما هو الرّسم في نحو : « يمدّ » و « يعضّ » و « يفرّ » فتستغني من همزة الوصل . وإمّا أن تحذف حركة أوّلهما فيلتقي ساكنان : فاء الفعل وتاء « افتعل » فتكسر الفاء ، لأنّ السّاكن إذا حرّك فالكسر أولى ، فتسقط همزة الوصل بتحرّك ما بعدها اه . [ شرح الشافية 3 : 284 ]