والواحدة ( إمّا ساكنة ، أو متحرّكة ، فالساكنة تبدل ) عند التخفيف ( بحرف حركة ما قبلها ) سواء كانت هي وما قبلها في كلمة واحدة ، أو منزل منزلتها ، أو في كلمتين ( ك « راس » و « بير » و « سوت » ) - فعل ماض للمتكلّم من « ساء يسوء » - هذا في الوسط ، و « لم يقرا » و « لم يردو » و « لم يقري » وهذا في الآخر ( وإلى الهداتنا ، و : الّذيتمن و : يقولوذن لي ) في قوله - عزّ من قائل - :
لَهُ أَصْحابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى ائْتِنا
« 1 » وفي قوله - سبحانه - :
فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ
« 2 » وفي قوله
هامش
- فإنّ قوله : « ايتنا » أمر من « الاتيان » - الناقص اليائي من المهموز الفاء - والأصل « اءتنا » قلبت الهمزة الثانية فيه ياء لسكونها وانكسار ما قبلها ثمّ اتصل بقوله : « الهدى » فسقطت همزة الوصل من أوّله ، فعادت الهمزة الثانية المنقلبة لزوال موجب القلب ، فالتقى ساكنان وهما : ألف « هدى » والهمزة العائدة فحذفت ألف « هدى » - لأنّها آخرة والتغيير بالأواخر أولى - فصار « إلى الهدءتنا » - بهمزة ساكنة بعد الدّال - فقلبت ألفا فصار « إلى الهداتنا » وهذا موضع الاستشهاد وكما في قوله تعالى :« الَّذِي اؤْتُمِنَ »فقوله :
« اوتمن » ماض مجهول من « الايتمان » والأصل : « اؤتمن » قلبت الهمزة الثانية واوا لسكونها وانضمام ما قبلها ثمّ اتّصل بقوله : « الذي » فسقطت همزة الوصل في الدّرج وعادت الثّانية المنقلبة فالتقى ساكنان : الهمزة من « اؤتمن » والياء من « الذي » فحذفت الياء فصار : « الّذئتمن » - بهمزة ساكنة بعد الذال المعجمة - فقلبت ياء فصار : « الّذيتمن » .
وقوله تعالى :يَقُولُ ائْذَنْفقوله : « ايذن » أمر من « الإذن » - المهموز الفاء من الصحيح - والأصل « ائذن » قلبت الهمزة الثانية ياء لسكونها وانكسار ما قبلها ثمّ أسقطت همزة الوصل في الدّرج وعادت الهمزة المنقلبة وصار « يقولؤذن » فقلبت الهمزة واوا لسكونها وانضمام ما قبلها فصار « يقولوذن » .
قال الرضيّ : وإنّما لم تجعل « بين بين » إذ لا حركة لها حتّى تجعل بينه وبين حرف حركتها ، ولم تحذف لأنّها إنّما تحذف بعد إلقاء حركتها على ما قبلها لتكون دليلا عليها ، والحركة إنّما تلقى على السّاكن لا على المتحرّك اه . [ شرح الشافية 3 : 32 ]
( 1 ) الأنعام : 71 .
( 2 ) البقرة : 283 .