( والجمع « 1 » يردّ إلى الواحد ) إن وجد ثمّ ينسب إلى واحده كما يقتضيه
هامش
( 1 ) لمّا فرغ عن المفرد شرع في الجمع وهو إمّا مصحّح أو مكسّر . أمّا المصحّح فقد ذكر حكمه في حكم المثنّى في أوّل الباب لما وافق ما فيه التّاء حكما وإلّا فهنا موضع ذكره .
وأمّا المكسّر فإن كان باقيا على معنى الجمعيّة وجب ردّه في النسبة إلى الواحد ، لأنّ الغرض من النسبة إلى الجمع الدلالة على أنّ بينه وبين هذا الجنس ملابسة وهذا يحصل بالمفرد فيقع لفظ الجمع ضائعا .
وإن لم يكن باقيا على معنى الجمعيّة بأن صار علما وجب بقاؤه على لفظه لأنّ الأعلام محفوظة عن التصرّف بقدر الإمكان .
قال الرّضيّ : اعلم أنّك إذا نسبت إلى ما يدلّ على الجمع ، فإن كان اللفظ جنسا ك « تمر » أو اسم جمع ك « نفر » نسبت إلى لفظه نحو : « تمريّ » و « نفريّ » وكذا إن كان الاسم جمعا في اللفظ والمعنى لكنّه لم يستعمل واحده لا قياسيّا ولا غير قياسيّ ك « عباديد » تقول :
« عباديديّ » وإن كان الاسم جمعا له واحد لكنّه غير قياسيّ فأبو زيد ينسب إلى لفظه :
ك « محاسنيّ » و « مذاكيريّ » وبعضهم ينسبه إلى واحده الذي هو غير قياسيّ نحو : « حسنيّ » و « ذكريّ » . وإن كان جمعا له واحد قياسيّ نسبت إلى ذلك الواحد ك « كتابيّ » في « كتب » وإن كان اللفظ جمعا واحده اسم جمع نسبت أيضا إلى ذلك الواحد نحو : « نسويّ » في النسبة إلى « نساء » لأنّ واحده « نسوة » وهو اسم جمع . وإن كان جمعا واحده جمع له واحد نسبت إلى واحد واحده نحو : « كلبيّ » في النسبة إلى « أكالب » وإنّما يردّ الجمع في النسبة إلى الواحد ؟ ليعلم أنّ لفظ الجمع ليس علما لشيء إذ لفظ الجمع المسمّى به ينسب إليه نحو : « مدائنيّ » و « كلابيّ » . ولو سمّيت بالجمع فإن كان جمع التكسير نسبت إلى ذلك اللفظ نحو : « مدائنيّ » وإن كان جمع سلامة فجمع المؤنّث بالألف والتاء يحذف منه الألف والتاء ، تقول في رجل اسمه « ضربات » : « ضربيّ » - بفتح العين - لأنّك لم تردّه إلى واحده ، بل حذفت منه الألف والتاء فقط .
وكذا يحذف من المجموع بالواو والنون علما الحرفان إن لم يجعل النّون معتقب الإعراب ولا يردّ إلى الواحد فلهذا قيل في المسمّى ب « أرضين » : « أرضيّ - بفتح الرّاء - وإن جعل النّون معتقب الإعراب لم يحذف منه شيء ، اه ملخّصا . [ شرح الشافية 2 : 78 - 81 ]