( المباحث المشرقيّة 1 / 386 ، شرح حكمة العين / 322 ، الحكمة المتعالية 1 / 116 ) هيئة للقوّة الشّهويّة متوسّطة بين الفجور الّذي هو إفراط هذه القوّة والخمود الّذي هو تفريطها . ( شرح المواقف / 306 ) أمّا الشّهوة فيعبّر عن اعتدالها بالعفّة . ( الحكمة المتعالية 5 / 90 ) اقتصاد است ميانهء شره وخمود . « 1 » ( مجموعهء رسائل حكيم سبزواري / 186 ) - الحرّيّة ، الشّره .
( 889 ) العفوصة
- الحموضة .
( 890 ) العفونة
هو أن تستحيل الرّطوبة إلى هيئة رديئة لا تصلح معها للانتفاع بها في الغاية المقصودة ، وهي بالحقيقة طريق الفساد .
( التّحصيل / 703 ) العفن استحالة الدّم إلى كيفيّة مخالفة لطبيعته .
( الحدود والفروق / 101 )
( 891 ) العفيف
هو القويّ على اجتناب اللّذات الشّهوانيّة . ( تهافت الفلاسفة / 278 ) - العفّة .
( 892 ) العقاب
هو ما ينالها من الخوف والحزن والآلام بعد المفارقة للأجسام . وكلّ نفس بحسب ما اكتسبت تنال من الخير إن كان خيرا ، أو من الشّرّ إن كان شرّا . ( رسائل إخوان الصّفاء 3 / 392 ) تعريض النّفس الغير المستكملة لأن تستكمل ويلحقها في ذلك أذى من قبل جهلها ونقصانها .
( التّعليقات / 114 ) حصول ألم للنّفس بقدر ما يحصل لها من النّقص . ( رسائل ابن سينا / 229 ) هو المضرّة الدّائمة المستحقّة الخالية من الثّواب المقرونة بالاستحقاق . ( مطالع الأنظار / 222 ) - الثّواب .
( 893 ) العقل
جوهر بسيط مدرك للأشياء بحقائقها . ( رسائل الكندي الفلسفيّة / 165 ) إنّه الشّيء الّذي لولاه كانت حالتنا حالة البهائم والأطفال والمجانين . ( رسائل فلسفيّة ، لمحمّد بن زكريّا الرّازيّ / 18 ) قوّة تفعل بغير آلة جسمانيّة هي العقل . ( رسائل الفارابيّ ، الدّعاوي القلبيّة / 9 ) إدراك الإنسان الشّيء بذهنه .
وقد يقع على الشّيء الّذي يكون به إدراك الإنسان . ( رسائل الفارابيّ ، كتاب التّنبيه / 22 ) قوّة إدراك المجرّدات . ( الجمع بين رأيي الحكيمين / 33 ) إنّه جوهر بسيط روحانيّ أبسط من النّفس وأشرف منها ، قابل لتأييد الباري - تعالى - علّام بالفعل ، مؤيّد للنّفس بلا زمان . ( رسائل إخوان الصّفاء 3 / 198 ) هو أوّل موجود فاض من وجود الباري - عزّ وجلّ - . ( نفس المصدر 3 / 181 ) هو أوّل موجود أوجده الباري - تعالى - وأبدعه من غير واسطة . جوهر روحانيّ فاض من الباري - عزّ وجلّ - وهو باق تامّ كامل . ( نفس المصدر 3 / 184 ) إنّ العقل اسم مشترك يقال على معنيين : أحدهما ما تشير به الفلاسفة إلى أنّه أوّل موجود اخترعه الباري - جلّ وعزّ - وهو جوهر بسيط روحانيّ محيط بالأشياء كلّها إحاطة روحانيّة . المعنى الآخر ما
هامش
( 1 ) - هي الاقتصاد والتّوسّط بين الشّره والخمود .