رفع الشّيء عمّا شأنه أن يوجد له في وقت آخر .
رفع الشّيء عمّا شأنه أن يوجد لغيره . ( نفس المصدر / 82 ، 85 ) ليس إلّا بطلان الشّيء المسمّى بالمعدوم . ( تعليقة على الشّفاء لصدر الدّين / 29 ) هو رفع الوجود المتحقق في وعاء الواقع بعد اعتبار وقوعه وتحقّقه عن موضوع بحسب ما هو فيه من الجهات والاعتبارات الزّمانيّة والمكانيّة والوصفيّة .
( وهذا ) ممتنع على كافّة الممكنات امتناعا وصفيّا لا ذاتيّا . ( الحكمة المتعالية 2 / 378 )
( 861 ) العدم الإضافي
الوجود الإضافي هو كونه سببا لوجود آخر أكثر من العدم الإضافي الّذي هو الشّرّ ، أي كونه سببا لعدم آخر . ( حاشية المحاكمات / 449 ) - الوجود الإضافي .
( 862 ) العدم التّامّ
العدم الّذي هو عدم تام هو الّذي هو عدم محض ليس مقترنا بوجود أصلا .
( تفسير ما بعد الطّبيعة / 1311 )
( 863 ) العدم الحقيقيّ
هو عدم كلّ معنى وجوديّ يكون ممكنا لشيء إمّا بحسب جنسه أو نوعه أو شخصه ، قبل الوقت أو فيه . ( المباحث المشرقيّة 1 / 100 ) هو عدم كلّ معنى وجوديّ يكون ممكنا للشّيء بحسب الأمور الأربعة ( الشّخص والنّوع والجنس القريب والبعيد ) أو بالنّسبة إلى الموضوع القابل للأمر الوجوديّ . ( شرح حكمة العين / 127 ) هو انتفاء أمر عمّا فيه إمكان وجوده ، أو في بعض مقوّماته . ( الشّواهد الرّبوبيّة / 64 )
( 864 ) العدم الزّمانيّ
هو كون الشّيء الزّمانيّ غير متخصّص الوجود بزمان ما مسبوق من جهة المبدأ بزمان العدم ، بل مستمرّ الحصول في امتداد الزّمان كلّه . ( القبسات / 18 ) .
( 865 ) العدم القسريّ
الّذي هو رفع الشّيء عمّا شأنه أن يوجد فيه . ( رسائل ابن رشد ، كتاب ما بعد الطّبيعة / 82 )
( 866 ) عدم الملكة
العدم عدمان : عدم على الإطلاق ، وهو عدم الفناء في النّفوس .
وعدم ملكة ، وهو عدم شيء فيما من شأنه أن يكون لموضوعه عن موضوعه ، أو لنوعه ، أو جنسه .
وقد يقال لما من شأنه أن يكون لأمر ما ، وليس من شأنه أن يكون لأمر آخر ، فيكون مسلوبا عنه ، كالرّوية في الصّوت فإنّها تسلب عنه .
( التّعليقات / 114 ) انعدام ملكه باشد از موضوع در وقت امكان أو چون عمى . « 1 » ( درّة التّاج 3 / 23 ) العدم ( عدم الملكة ) فقد الصّورة من الموضوع الّذي شأنه قبولها . ( الحدود والفروق / 44 ) هو المعقول بنفسه الثّابت بذاته ، وأمّا العدم فهو أن لا يكون ذلك الشّيء الّذي هو المعقول بنفسه الثّابت بذاته فيما من شأنه أن يكون فيكون إنّما يعقل ويحدّ بالملكة . ( إلهيّات الشّفاء / 128 ) متقابلان اگر يكى وجودي باشد وديگرى عدمي يا نظر به عدم ووجود كنند به شرط وجود موضوعي مستعدّ قبول آن ايجاب را به حسب شخص أو ، يا نوع أو ، يا جنس قريب يا بعيد ، وآن عدم وملكه است چون عمى وبصر . . . « 2 »
هامش
( 1 ) - هو انعدام الملكة عن الموضوع حين إمكانه ، كالعمى .
( 2 ) - المتقابلان إن كان أحدهما وجوديّا والآخر عدميّا فإمّا أن ينظر إلى الوجود والعدم بشرط وجود موضوع مستعدّ