1 ] ، وقوله [ من الرجز ] :
266 - في أيّ يوميّ من الموت أفرّ ، * أيوم لم يقدر أم يوم قدر « 1 »
وخرّجا على أن الأصل « نشرحن » و « يقدرن » ثم حذفت نون التوكيد الخفيفة ، وبقيت الفتحة دليلا عليها ؛ وفي هذا شذوذان : توكيد المنفي ب « لم » ، وحذف النون لغير وقف ولا ساكنين . وقال أبو الفتح : الأصل : « يقدر » بالسكون ، ثم لما تجاورت الهمزة المفتوحة والراء الساكنة - وقد أجرت العرب الساكن المجاور للمحرّك مجرى المحرّك ، والمحرك مجرى الساكن ، إعطاء للجار حكم مجاوره - أبدلوا الهمزة المحركة ألفا ، كما تبدل الهمزة الساكنة بعد الفتحة ، يعني ولزم حينئذ فتح ما قبلها ؛ إذ لا تقع الألف إلّا بعد فتحة ؛ قال : وعلى ذلك قولهم : « المراة » ، و « الكماة » ، بالألف ، وعليه خرّج أبو علي قول عبد يغوث [ من الطويل ] :
267 - [ وتضحك منّي شيخة عبشميّة ] * كأن لم ترى قبلي أسيرا يمانيا « 2 »
فقال : أصله : « ترأى » - بهمزة بعدها ألف - كما قال سراقة البارقي [ من الوافر ] :
268 - أري عينيّ ما لم ترأياه * [ كلانا عالم بالتّرّهات ] « 3 »
ثم حذفت الألف للجازم ، ثم أبدلت الهمزة ألفا لما ذكرنا ، وأقيس من تخريجهما أن يقال في قوله : « أيوم لم يقدر » : نقلت حركة همزة أم إلى راء يقدر ، ثم أبدلت الهمزة الساكنة ألفا ، ثم الألف همزة متحرّكة لالتقاء الساكنين ، وكانت الحركة فتحة اتباعا لفتحة الراء ، كما في :
وَلَا الضَّالِّينَ
[ الفاتحة : 7 ] فيمن همزه ، وكذلك القول في « المراة والكماة » ، وقوله [ من الطويل ] :
269 - [ وتضحك منّي شيخة عبشميّة ] * كأن لم ترى قبلي أسيرا يمانيا « 4 »
ولكن لم تحرّك الألف فيهنّ لعدم التقاء الساكنين .
هامش
( 1 ) الرجز بدون نسبة في خزانة الأدب ، الشاهد / 954 / .
( 2 ) البيت من الطويل ، وهو لعبد يغوث بن وقاص الحارثي في الأغاني 16 / 258 ، وخزانة الأدب 2 / 196 وسر صناعة الإعراب 1 / 76 ، وشرح شواهد الإيضاح ص 414 .
( 3 ) البيت من الوافر ، وهو لسرقة البارقي في الأشباه والنظائر 2 / 16 ، والأغاني 9 / 13 ، وسر صناعة الإعراب ص 77 - 826 ، وبلا نسبة في جمهرة اللغة ص 235 .
( 4 ) تقدم تخريجه .