ظلمكم في الدنيا ، وهل هذه حرف بمنزلة لام العلّة أو ظرف والتعليل مستفاد من قوّة الكلام لا من اللفظ ؛ فإنه إذا قيل : ضربته إذ أساء ، وأريد ب « إذ » الوقت ، اقتضى ظاهر الحال أن الإساءة سبب الضرب ؟ قولان ، وإنما يرتفع السؤال على القول الأوّل ؛ فإنه لو قيل : « لن ينفعكم اليوم وقت ظلمكم الاشتراك في العذاب » لم يكن التّعليل مستفادا ، لاختلاف زمني الفعلين ؛ ويبقى إشكال في الآية ، وهو أن « إذ » لا تبدل من اليوم لاختلاف الزمانين ، ولا تكون ظرفا ل « ينفع » ؛ لأنه لا يعمل في ظرفين ،
شرح
ظلمكم في الدنيا ) ، وإنكم مشتركون في محل رفع على أنه فاعل ينفع ، والتقدير كما قال ولن ينفعكم اشتراككم في العذاب ، أي : كما كان عموم البلوى يطيب القلب في الدنيا ، ومنه قول الخنساء ترثي أخاها صخرا :ولولا كثرة الباكين حولي * على إخوانهم لقتلت نفسي « 1 »
ولا يبكون مثل أخي ولكن * أسلي القلب عنه بالتأسيأما هؤلاء المشتركون في العذاب فلا ينفعهم اشتراكهم ، ولا يروحهم لعظم ما هم فيه ، واليوم وإذ كلاهما متعلق بالفعل .
( وهل ) إذ ( هذه ) التي للتعليل ( حرف بمنزلة لام العلة أو ظرف ، والتعليل مستفاد من قوة الكلام لا من اللفظ ؛ فإنه إذا قيل : ضربته إذ أساء وأريد الوقت اقتضى ظاهر الحال أن الإساءة سبب الضرب ) من جهة أن تعليق الحكم بوصف مشعر بعلية الوصف لذلك الحكم ، هذان الاحتمالان ( قولان ) ذهب إلى كل منهما بعض النحاة ، وانظر القول الثاني ؛ فإنه يلزم عليه أن تكون إذا للتعليل في نحو قولك سأضرب زيدا إذا أساء ولا قائل به .
( وإنما يرتفع السؤال ) الذي سيورده قريبا ( على القول الأول ) وهو جعل إذ حرف علة ، وأما على القول الثاني وهو جعلها ظرفا والتعليل مستفاد من قوّة الكلام فلا يرتفع ذلك السؤال ؛ ( فإنه لو قيل لن ينفعكم اليوم وقت ظلمكم الاشتراك في العذاب لم يكن التعليل مستفادا ؛ لاختلاف زمني الفعلين ) النفع المنفي والظلم فإن زمن الأول زمن الآخرة ، وزمن الثاني زمن الدنيا ، ( ويبقى إشكال الآية ) وهو المراد بالسؤال المذكور أولا ، ( وهو أن إذ لا يبدل من اليوم لاختلاف الزمانين ) وهما زمان الآخرة وزمان الدنيا كما عرفت ، ولا إبدال مع الاختلاف ( ولا تكون ظرفا لينفع ) لا بطريق الاستقلال ولا بطريق التبعية ؛ ( لأنه ) ، أي : لأن الفعل ( لا يعمل في ظرفين )
هامش
( 1 ) البيت من البحر الوافر ، وهو للخنساء في المستطرف 2 / 588 .