في الجملة بل احتمل عندك كل مفهوم ان يكون مدلول ذلك الاسم فلا يكون ذلك المفهوم متصورا لك الا باعتبار انه معنى ذلك الاسم فلا يمكنك السؤل عن وجوده إذ لو قلت هل معنى لفظ الحركة موجود كان سؤالا عن وجود معنى هذا اللفظ الواقع بعد هل اعني لفظ معنى لفظ الحركة لان السؤال عن وجوده مفهوم ما يدخل عليه هل كقولنا هل الحركة موجودة اى مفهومها منطبق على موجود فالواجب حينئذ تقدم تصور معنى هذا اللفظ اجمالا وهو حاصل إذا كان لك علم بان لها معنى وهذا معنى قول الشارح رحمه اللّه فان من لا يعرف مفهوم هذا اللفظ اى مفهومه من حيث إنه مدلول اللفظ استحال منه طلب وجوده وبما حررنا لك سقط الاعتراض المشهور من أنه إذا عرف ان له معنى فقد تصوره باعتبار انه معنى اللفظ وان كان مبهما فلم لا يكفى هذا التصور في طلب وجوده واما السؤال عن خصوصيته فإنه متجه لأنك تصورت الاسم بخصوصه وعلمت أن له معنى فتقول ما الحركة * قال قدس سره وبعد ان عرفت خصوصيته اجمالا في ضمن ذلك اللفظ أمكنك السؤال عن وجوده بان تجعل ذلك اللفظ مدخول هل * قال قدس سره لكن الأنسب الخ * ليكون الاشتغال بمطلب هل بعد الفراغ عن مطلب ما الشارحة ولأنه قد يكون لشرح المفهوم تفصيلا مدخل في التصديق بوجوده * قال قدس سره اى ماهيته الموجودة * اى في الأعيان هذا على ما ذهب اليه القوم واما عند الشارح رحمه اللّه تعالى فالمراد الموجودة في نفس الامر * قال قدس سره بقدر الامكان * اى بقدر ما يمكن تصوره بالذاتيات كلها أو بعضها أو العرضيات ( قوله والمعدوم اى في نفس الامر ) لاهوية له إذ لا يشير اليه العقل الا بعد اعتباره وفرضه هذا على طريقة الشارح رحمه اللّه تعالى واما عند القوم فمعناه لا وجود له فان الهوية يطلق بمعنى الوجود ( قوله والفرق الخ ) هذه عبارة الشفاء وما ذكره وجه انى لمغايرة الحد للمحدود وقوله بالجملة وبالتفصيل إشارة إلى الوجه اللمى كما لا يخفى ( قوله حتى أن ما يوضع الخ ) مثلا تعريف المثلث المتساوى الأضلاع بما أحاط به ثلاثة خطوط متساوية حد اسمى وبعد علمك بوجوده بالشكل الأول من التحرير يصير حدا حقيقيا ( قوله فإنه يجاب عنه بزيد ) فان العلم يفيد احضار ما وضع له بعينه وهو عارض له بمعنى انه خارج عن ماهيته أو شبيه بالعارض القائم ( قوله عن الجنس ) اى الماهية الكلية سواء كانت متفقة الافراد أو مختلفة الافراد اجمالا أو تفصيلا فيشمل جميع اقسام المقول في جواب ما هو نحو ما زيد وعمرو فيجاب بانسان وما الانسان والفرس فيجاب بحيوان وما الانسان فيجاب بحيوان ناطق
حاشية السيالكوتي على كتاب المطول — صفحة 356
مساهمون: عبد الحكيم السيالكوتي
ص٣٥٦