على عمرو وما قيل إنه من قصر الفاعل على المفعول فمن التجوز والمراد قصر نسبة ضاربية زيد من حيث الوقوع على عمرو فيكون من قصر الصفة على الموصوف والمراد المنسوب والمنسوب اليه في المعنى لا في اللفظ فلا يرد انه صرح صاحب المفتاح بان قولنا ليس شاعر غير المذكورا والا المذكور من قصر الصفة على الموصوف مع المقصور منسوب اليه ( قوله والمراد المعنوية ) اى الدال عليها ليكون من أحوال اللفظ العربي الذي هو موضوع علم المعاني ( قوله التي هي معنى قائم بالغير ) الظاهر أن يقول ما يفوم بالغير كما هو المشهور لكنه أورد لفظ المعنى إشارة إلى أن قولهم الصفة المعنوية معناه الصفة التي هي المعنى فالنسبة لفظية كما في الكرسي وقوله قائم بالغير صفة كاشفة لمعنى وليس المعنى ههنا مقابل اللفظ فان الالفاظ أيضا صفات معنوية ( قوله الذي هو تابع الخ ) تبع الشيخ الرضى في ذلك فإنه زيف تعريف الشيخ بتابع يدل على معنى في متبوعه مطلقا بان قيد مطلقا مستدرك لأنه لاخراج الحال وهي غير داخل في تابع وبأنه يصدق على البدل والمعطوف بالحرف وعطف البيان والتأكيد في مثل قولك اعجبنى زيد علمه واعجبنى زيد وعلمه وجاء زيد صديقك وجاء القوم كلهم فان كل واحد منها دال على معنى في متبوعه ثم قال ونقول في حده تابع دال على ذات ومعنى فيها غير الشمول فيدخل فيها التابع في نحو هذا الرجل ومررت برجل اى رجل وبرجل تميمي وبرجل حسن وجهه وبرجل حمار وغير ذلك ويخرج البدل في نحو اعجبنى زيد علمه انتهى وتحقيقه ان المراد بالذات ما يقوم بنفسه وبالمعنى ما يقوم بغيره كما هو الشائع في اطلاقاتهم ولا يرد الحركة الشديدة والسريعة والبطيئة فإنها ذات بالنسبة إلى ما يقوم بها وان كانت قائمة بالغير بالنسبة إلى موصوفها وبالدلالة مطلق الدلالة سواء كانت بالوضع الافرادي أو بالوضع التركيبي فيدخل فيه ما يكون مشتقا نحو رجل ضارب وما يكون جامدا نحو هذا الرجل وبرجل اى رجل وغيرهما في ايضاح المفصل ان الرجل في قولنا جاءني هذا الرجل لم يجئ الا بعد ما تقدم لفظ يدل على الذات ثم يخيل ابهام في الحقيقة التي يتميز بها الذات فلم يأت الرجل ههنا الا لتبيين المعنى الذي تتميز به الذات فهو لفظ يدل على ذات في هذا الموضع باعتبار معنى هو المقصود والذي يظهر لك انهم يقولون مررت بثلاثة رجال وهو عندهم اسم غير صفة بلا خلاف ويقولون مررت برجال ثلاثة وثلاثة صفة بلا خلاف فانظر إلى اللفظ الواحد كيف جاء صفة وغير صفة فجاء غير صفة لما قصد به الذات وجاء صفة لما عرفت الذات ولم يقصد به الاقصد المعنى انتهى ويخرج البدل في اعجبنى
حاشية السيالكوتي على كتاب المطول — صفحة 326
مساهمون: عبد الحكيم السيالكوتي
ص٣٢٦