تفارق التشبيه المركب في مثل ما ذكرنا ) اي في البيت ( بأمرين أحدهما انه لا يجب فيها ترتيب والثاني انه إذا حذف بعضه لا يتغير حال الباقي في إفادة ما كان يفيده قبل الحذف فإذا قلنا زيد كالأسد ) باسا ( والبحر ) جودا ( والسيف ) مضاء ( لا يجب ان يكون لهذه التشبيهات نسق ) اي ترتيب ( مخصوص بل لو قدم التشبيه بالبحر أو بالسيف جاز ) فلا يجب الترتيب فيها ( ولو اسقط واحد من الثلاثة لم تتغير حال الباقي في إفادة معناه ) اي التشبيه المقصود منه ( واللّه اعلم ) بحقيقة الحال .
( و ) اعلم أنه ( قد مر ان وجه التشبيه ثلاثة أقسام واحد ومركب ومتعدد فلما فرغ من الأولين شرع في الثالث ) اي المتعدد ( وهو اما حسي أو عقلي أو مختلف والمتعدد الحسي كاللون والطعم والرائحة في تشبيه فاكهة بأخرى ) كتشبيه التفاح مثلا بالسفرجل في الأمور الثلاثة المذكورة ولا شك انها تدرك بالحواس فاللون بالبصر والطعم بالذوق والرائحة بالشم ( والمتعدد العقلي كحدة النظر ) الموجبة لأدراك الخفيات ( وكمال الحذر ) على وزن نظر وهو الاحتراس من العدو ( واخفاء السفاد ) أي نزو الذكر على الأنثى وفي المثل اخفى سفادا من الغراب حتى قيل إنه لا سفاد له معتاد وانما له إدخال منقره في منقر الأنثى ( في تشبيه طائر بالغراب ) في هذه الأمور الثلاثة ولا شك في أن كل واحد من تلك الأمور عقلي لا يدرك بالحس .
( والمتعدد المختلف ) اي ( الذي بعضه حسي وبعضه عقلي كحسن الطلعة ) اي الوجه ( الذي هو حسي لان الحسن مجموع الشكل واللون وهو حسي لأنهما مدركان بالبصر فكذلك الحسن الذي هو مجموعهما ونباهة الشان اي شرفه واشتهاره الذي هو عقلي إذ لا شك ان الشرف والاشتهار لا يدركان بالبصر ولا بغيره من الحواس وانما يدركان بالعقل
المدرس الأفضل فيما يرمز ويشار إليه في المطول — صفحة 138
مساهمون: الشيخ محمد علي المدرس الأفغاني
ص١٣٨