إذ لو أريد الاختصار كفى نعم زيد وبئس عمرو ولا شك انهما من قبيل المساواة انتهى .
( ووجه حسنه اي حسن باب نعم سوى ) ما ذكر عن النكات الحاصلة ( من الايضاح بعد الابهام ابراز الكلام في معرض الاعتدال نظرا إلى الاطناب من وجه حيث لم يقل نعم زيد وإلى الايجاز من وجه ) اخر ( حيث حذف المبتدء الذي هو صدر الاستيناف ) على التفصيل الذي بيناه .
( و ) في معرض ( ايهام الجمع بين المتنافيين ) أحدهما ( الايجاز و ) الاخر ( الاطناب وقيل ) أحد المتنافيين ( الاجمال و ) والاخر ( التفصيل ) وانما عبر هذا القول بقيل لما يرد عليه من أن الاجمال والتفصيل عين الابهام والايضاح فيكون عين ما تقدم فلا يصح قول المصنف سوى ما ذكر اللهم الا ان يقال إن مراد المصنف اجمال وتفصيل بغير الوجه السابق من الوجوه الثلاثة المتقدمة والايضاح بعد الابهام باعتبار ما فيه من فوائد أخرى غيره باعتبار ما فيه من الأمور الثلاثة المتقدمة ولك ان تقول هو على هذا القيل أيضا غير ما تقدم لان ايهام الجمع بين الاجمال والتفصيل غير نفس الاجمال والتفصيل .
( و ) كيفكان ( لا شك ) في ( ان الجمع بين المتنافيين ) وكذا ايهامه ( من الأمور المستطرفة ) اى المستغربة ( التي يظهر في النفس عند وجدانها تأثر وانفعال عجيب ) وذلك لان ذلك الجمع وايهامه كايقاع المحال وهو مما يستغرب والامر الغريب تستلذ به النفس .
( وانما قال ايهام الجمع ) بين المتنافيين ) لا حقيقته ( لان حقيقة جمع المتنافيين ان يصدق على ذات واحدة وصفان يمتنع اجتماعهما
المدرس الأفضل فيما يرمز ويشار إليه في المطول — صفحة 314
مساهمون: الشيخ محمد علي المدرس الأفغاني
ص٣١٤