الجزاء لكن لا يجب ان يكون ملاحظا للعقل وقيدا للجزاء حال الحكم بلزومه للشرط وكذا كون أم عمرو زوجة لزيد مثلا وان كان له دخل في ثبوت أبوته له لكن لا يجب ان يكون ملاحظا للعقل وقيدا لابوته له حين الحكم بثبوت أبوته له فتأمل جيدا .
( وزعم ابن الحاجب انه ) اي كون لو على أصلها ( مستقيم فيما وقع الجزاء بلفظ المثبت ) كالمثال الأول والرابع ( دون المنفى ) كالمثال الثاني والثالث ( إذ لا عموم للمثبت فيجوز في نحو لو اهنتنى لاثنيت عليك ان يقدر الثناء المنفى غير المثبت ) وبعبارة أخرى يجوز ان يكون الثناء المنفى الثناء المرتبط بالإهانة وهو غير الثناء المثبت فان المثبت الثناء غير المرتبط ( بخلاف ) ما إذا وقع الجزاء بلفظ ( المنفى ) فلا يجوز حينئذ أن تكون كلمة لو على أصلها بان يقدر الجزاء المنفى غير المثبت ( فإنه ) اي الجزاء المفى ( يفيد العموم فيلزم ) من افادته ذلك ( في نحو لو لم يخف اللّه لم يعصه نفى العصيان مطلقا ) سواء كان مرتبطا بعدم الخوف أم لا بان يكون مرتبطا بالخوف ( فلو قدر ) اى فرض ( ثبوت نفى النفي ) اى قدر وفرض انتفاء عدم العصيان ( لزم الاثبات ويتناقض ) .
قال المحشى في توضيح هذه الفقرة اى يقع التناقض إذ لو قدر انتفاء عدم العصيان بعمومه لكان العصيان ثابتا على كل تقدير وقرينة المدح تدل على أنه غير ثابت فيتناقض المعنى الذي يفهم من القرينة مع المعنى الذي فهم من ظاهر جواب لو ضمنا انتهى .
( وهذا ) الذي زعمه ابن الحاجب من التفرقة بين الجزاء المثبت
المدرس الأفضل فيما يرمز ويشار إليه في المطول — صفحة 179
مساهمون: الشيخ محمد علي المدرس الأفغاني
ص١٧٩