هو من نفس الخبر ) ظاهر هذا الكلام ينافي ما تقدم آنفا من قوله « وان لم يجب ان يكون حصوله من ذلك الخبر » فتأمل .
( فنبه ) المصنف في الايضاح ( على ) بطلان الاحتمال ( الأول ) اى انه قد حصل قبل ( بقوله ) في الايضاح : ( لامتناع حصول ) العلم الثاني ( قبل حصول ) العلم ( الأول ) وقد بينا وجه الامتناع مستوفى ( و ) نبه ( على ) بطلان الاحتمال ( الثاني ) وهو انه لم يحصل بعد ( بقوله : مع أن سماع الخبر من المخبر كاف في حصول الثاني منه ) اى من الخبر ( ولا يمتنع ان لا يحصل ) العلم ( الأول من المخبر نفسه عند حصول الثاني لجواز ان يكون ) العلم ( الأول حاصلا قبل حصول ) العلم ( الثاني ، فلا يمكن حصوله ) اى العلم الأول ( لامتناع حصول الحاصل كالعلم بكونه حافظا للتوراة ) فالخبر حينئذ انما أفاد لازم الفائدة ولم يفد فائدة الخبر ( وحينئذ يكون تسمية هذا الحكم فائدة الخبر ، بناء على أنه ) اى الحكم ( من شأنه ان يستفاد من الخبر ) وبعبارة أخرى : ليس المراد بالفائدة ما يستفاد من الخبر بالفعل بل شأنه ان يستفاد منه .
( تنبيه ) اعلم أن التمثيل بقولك « قد حفظت التوراة » انما يصح إذا كان الحافظ عالما بأن ما حفظه هو التوراة والا فلا ، اللهم الا ان يقال : ان حفظها لا ينفك عادة عن العلم بها من حيث إنها توراة ، وان جاز الانفكاك في المحقرات .
( فان قيل : كثيرا ما نسمع خبرا ولا يخطر ببالنا ان صورة هذا الحكم حاصلة في ذهن المخبر أم لا ) فلا يصح القول بأن سماع الخبر عن المخبر كاف في حصول العلم الثاني ، ولا يثبت امتناع عدم حصول
المدرس الأفضل فيما يرمز ويشار إليه في المطول — صفحة 251
مساهمون: الشيخ محمد علي المدرس الأفغاني
ص٢٥١