( 70 ) قوله [ في ص 97 ] : امكانا وقوعيّا
قيّد الامكان بالوقوعي لأن بالامكان الذاتي لا يمكن اجراء البراهين كما لا يخفى . منه رحمه اللّه .
( 71 ) راجع الاحتجاج للطبرسي ج 2 : 198 - 212 .
( 72 ) قوله [ في ص 99 ] : ليس ذاتيا
وفي الحواشي الفخرية بعد قوله : ليس ذاتيا : إذ ليس لوجوده توقّف على عدمه حتى يكون التقدّم تقدّما ذاتيا . انتهى .
وهو يشعر بأنّ مراده ما ذكرنا كما لا يخفى . منه رحمه اللّه .
( 73 ) قوله [ في ص 101 ] : عدم صرف ونفي محض
حاشا الملة البيضاء عن ظلمة هذا الافتراء إن كان المراد منه ما اشتهر ، كيف ويلزم منه انقطاع الجود والفيض عن اللّه تعالى كما قال عزّ اسمه : أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد . فهو فيّاض أزل الآزال كما هو فيّاض أبد الآباد ولكن دوام الإفاضة لا ينافي كون العالم مسبوق الوجود بالعدم في الواقع . فافهم . ( نوري « ره » )
( 74 ) قوله [ في ص 101 ] : وليس هذا اثبات الزمان الموهوم
وكذا يلزم حدوثه تعالى شأنه عن ما يقول الجاهلون من التزام تناهي زمان العالم المتصل وجوده بوجوده سبحانه والحاصل أنّه يستلزم إمّا قدم العالم أو حدوث موجده ولا يرتبط به الحادث بالقديم . فتدبّر . منه رحمه اللّه .